يخرج المسلمون من شهر رمضان وهم يرجون أن يتقبل الله صيامهم وقيامهما، وسائر أعمالهم الصالحة، وما قاموا به من قربات في هذا الشهر الكريم، الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".
وقد منَّ الله عزوجل على عباده بأن هداهم إلى بعض العلامات والدلائل التي يدركون بها أن صيامهم وطاعاتهم قد قبلت، وذكرها العلماء في كتبهم لتكون بشرى للمؤمنين الذين أخلصوا لله العبادة والطاعة.
ومن علامات قبول الصيام والطاعات في شهر رمضان:
1- أن يصل العبد طاعته بعد انتهاء شهر رمضان بطاعات أخرى،  وألا يعقبها بمعصية، فيجب أن تزيد همته في قيام الليل وقراءة القرآن والتصدق وحسن معاملة الخلق بالبعد عن الغيبة والنميمة وقول الزور وسوء الأخلاق التي تدرب المسلم على الابتعاد عنها طوال شهر رمضان.
يقول الإمام ابن رجب الحنبلي، رحمه الله تعالى: "من عمل طاعة من الطاعات وفرغ منها، فعلامة قبولها أن يصلها بطاعة أخرى، وعلامة ردها أن يُعقِب تلك الطاعة بمعصية، ما أحسن الحسنة بعد السيئة تمحوها، وأقبح السيئة بعد الحسنة تمحقها وتعفوها".
2- المداومة على الأعمال الصالحة، فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً أثبته"، كما أن أحب الأعمال إلى الله وإلى رسوله عليه الصلاة والسلام أدومها وإن قلَّ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل".
3- صيام الست من شوال، والحفاظ على النوافل من الصلوات والصيام لما فيها من جبر للنقصان والتقصير الذي قد يقع منا في الفرائض.
4- ظهور أثر العبادة على أخلاق العبد فيبتعد عن الفحشاء والمنكر، ويحسن معاملة الخلق في كل شيء، فيكف لسانه عنهم بل وخاطره كذلك أن يخطر فيه سوء لأحد من عباد الله، قال بعض السلف: "من وجَد ثمرةَ عمله عاجلاً فهو دليل على وجود القَبول آجلا".
5- أن يحبب الله في قلبك الطاعة فتحبها وتأنس بها وتطمئن إليها قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}.. الرعد: 28].
6- كرهك للمعصية علامة من علامات القبول عند الله سبحانه وتعالى، يقول عز وجل: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ}.. [الحجرات: 7].

6 علامات دلائل على قبول صيامك في رمضان

يخرج المسلمون من شهر رمضان وهم يرجون أن يتقبل الله صيامهم وقيامهما، وسائر أعمالهم الصالحة، وما قاموا به من قربات في هذا الشهر الكريم، الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".

أقام زوج دعوى نشوز، أمام محكمة الأسرة بمصر الجديدة، ادعى فيها خروجها عن طاعته، وأكد تعرضه للعنف على يديها بسبب رفضه تصرفاتها، التي لا تتناسب مع وضعه الاجتماعي وأهله، ومكوثها بالأيام في منزل أصدقائها من دون إخباره بمكانها، وإجباره على قبول تلك الأفعال، ورفض أسرتها التوسط لحل الخلافات وتبرؤهم من ابنتهم، ليؤكد:" قضيت عامين في عذاب بعد زواجي منها، لأكتشف أنها تزوجتني فقط لأنفق عليها، لتتسبب في تدمير حياتي، وسرقة مبالغ ماليه مني تعدت الـ 200 ألف"، بحسب "اليوم السابع".
وأشار الزوج إلي أن زوجته في فترات عدم تواجده بالمنزل، وسفره خارج مصر، اعتادت على استقبال أصدقائها، وإقامة جلسات تستمر إلى الفجر، وشكوى الجيران بالعقارات المجاورة، لدرجة دفعتهم إلى تحرير بلاغ ضدها، وعندما يشكو تهدده بالحبس بقائمة المنقولات والمؤخر.
وأضاف الزوج، البالغ من العمر 31 عاما، :"الخلافات الزوجية الحادة بيني وزوجتي نشبت منذ الشهر الأول من الزواج، بسبب رفض زوجتي مسؤوليات الزواج، واعتيادها على استخدامي كبنك، وتبديد أموالي التي أكسبها دفعه واحدة، من دون وعي، على أصدقائها".
وتابع: عندما أمتنع عن توفير مبالغ مالية لها، تقوم بتعنيفي، وتطلب الاتصال بأهلي من دون حياء لإمدادها بما تريده، لتتدهور حياتي معها بعد الصبر طويلا، لأعيش في خلافات بصفة مستمرة، وأضطر لترك المنزل عدة مرات لها لعلها تعود إلى عقلها، حتى فاض بي الكيل، بعد طلبها السفر برفقة أصدقائها، وقررت طلب الطلاق بشكل ودي من أهلها، لتقوم على أثر الواقعة بتهشيم رأسي والتسبب لي بإصابات وجروح استلزمت 21 غرزه".
يذكر أن القانون حدد شروط للحكم بأن تصبح الزوجة ناشز، وذلك إذا امتنعت الزوجة من دون سبب مبرر عن طاعة زوجها، وإذا لم تتعرض الزوجة على إنذار الطاعة خلال 30 يوما، عدم إقامتها دعوى الطلاق أو الخلع، ألا تثبت أن بيت الطاعة غير ملائم وبعيد عن الآدمية أو مشترك مع أم الزوج أو شقيق الزوج.

تهشّم رأس زوجها لرفضه سفرها مع أصدقائها

أقام زوج دعوى نشوز، أمام محكمة الأسرة بمصر الجديدة، ادعي فيها خروجها عن طاعته، وأكد تعرضه للعنف على يديها بسبب رفضه تصرفاتها.

شاهد.. إقامة صلاة العيد بالمسجدين الحرام والنبوي

سش

عبدالرحمن بن صبيح يكشف خبايا وأسرار تنظيم الإخوان الإرهابي

كشف عبدالرحمن بن صبيح السويدي المدان في قضية التنظيم السري والصادر بحقة قرار عفو من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" عن تزايد أعداد المنشقين عن التنظيم الدولي للإخوان المسلمين بعد ثبوت ضلوعه في مؤامرة كبرى تستهدف ضرب استقرار المجتمعات العربية.

أعلن الجيش الفنزويلي، أمس، أنه «في حالة تأهب» استعداداً لمواجهة أي خرق لحدود البلاد، وكرّر تأكيد ولائه «الذي لا يتزعزع» للرئيس نيكولاس مادورو، بعد التهديدات الأخيرة للرئيس الأمريكي دونالد ترامب.
وقال وزير الدفاع فلاديمير بادرينو: «إن الجيش سيبقي على انتشاره وبحالة تأهب على طول الحدود لمواجهة أي خرق لسيادة الأراضي»، مجدداً التأكيد أن الجيش يدين بـ«الطاعة والخضوع والولاء الذي لا يتزعزع» للرئيس مادورو.
وكان الرئيس الأمريكي أعلن أن القادة العسكريين في فنزويلا «سيخسرون كل شيء» حال رفضوا الانضمام إلى المعارض خوان غوايدو الذي نصّب نفسه رئيساً واعترفت به 50 دولة.
ودعا ترامب الجيش الفنزويلي إلى قبول عرض العفو الذي قدّمه غوايدو، وإلا «خسارة كل شيء». وقال الرئيس الأمريكي، أمام مناصريه في ميامي: «اليوم لدي رسالة لكل مسؤول يساعد على إبقاء مادورو في منصبه. أنظار العالم بأسره مسلّطة عليكم اليوم، وكل يوم، وفي الأيام المقبلة»، مضيفاً: «لا يمكنكم الاختباء من الخيار الذي يواجهكم» بين العفو الذي طرحه غوايدو أو «خسارة كل شيء».
«على جثثنا»
وقال وزير الدفاع الفنزويلي بادرينو إنه يتعين على المعارضة أن تمر على «جثثنا» قبل أن تتمكن من عزل الرئيس مادورو وفرض حكومة جديدة. وأضاف، في تصريحات بثها التلفزيون الرسمي: «من يحاولون فرض رئيس هنا في فنزويلا سيضطرون إلى المرور على جثثنا». في الأثناء، أعلن وزير الخارجية الياباني أن بلاده تدعم غوايدو.
وقال تارو كونو، في مؤتمر صحافي، إن «بلدنا دعا إلى انتخابات مبكرة في فنزويلا، لكن مع الأسف لم يحصل ذلك». وأضاف: «نظراً إلى الظروف، نحن ندعم بوضوح الرئيس بالوكالة غوايدو. وندعو البلد من جديد إلى تنظيم انتخابات حرة وعادلة». وتأتي هذه التصريحات فيما تتصاعد الأزمة في فنزويلا حيث يتزايد الضغط على مادورو والجيش. ويرفض مادورو إدخال مساعدات غذائية ودوائية أمريكية إلى بلاده تريدها المعارضة، وأعلن عن وصول 300 طن من المساعدات الإنسانية من روسيا.

جيش فنزويلا لـ«ترامب»: ولاؤنا لا يتزعزع للرئيس مادورو

target1144641250786677716.jpg

أعلن الجيش الفنزويلي، أمس، أنه «في حالة تأهب» استعداداً لمواجهة أي خرق لحدود البلاد، وكرّر تأكيد ولائه «الذي لا يتزعزع» للرئيس نيكولاس مادورو، بعد التهديدات الأخيرة للرئيس الأمريكي دونالد ترامب.

فُتن المؤرخون دائماً بآخر مملكة إسلامية في أوروبا الغربية، وهي مملكة بني نصر في غرناطة، وألهمت الاهتمام الأوروبي بالشرق، منذ الفترة الرومانتيكية.
وقد اتسمت المملكة دوماً بموقفها الدفاعي واضطرارها للنضال من أجل استمرار وجودها، وتماسكت، بنجاح، لمدة 250 سنة، فأصبحت آخر معقل للثقافة الأندلسية العربية المتطورة، رغم عمليات الاقتتال الداخلي، والهجمات المختلفة من العالم الخارجي.
لقد استفادت عائلة بني نصر، التي لم يحظ أمراؤها بأهمية تذكر حتى هذا الوقت، من سقوط الموحدين في إسبانيا بعد عام 1229م، وذلك حينما شرعت سلسلة من الحكام والولاة المحليين، مجدداً، في تأسيس ممالك صغيرة، عاشت فترات قصير للغاية.
وكان من بين أولئك الحكام السلطان محمد بن نصر، من أرجونة بمقاطعة جيان. ففي 18 أبريل عام 1232م، أعلن نفسه سلطاناً لأرجونة، ليعمد بذلك لتوسيع نطاق حكمه، بصورة سريعة، ليشمل جيان، ووادي آش، وباثا.
وفي شهر مايو من عام 1237م، حكم غرناطة وجعلها عاصمة لمملكته. وعبر سياسة تحالفات بارعة من الناحية التكتيكية، مع المملكة المسيحية والمرينيين في المغرب، مدد محمد الأول مملكتهن مجبراً بعض المدن على الاستسلام له، ومخضعاً مدناً أخرى بالقوة.
وقَبِل بسيادة الملك فرناندو الثالث، ملك قشتالة، وقدم له فروض الطاعة، كما عاونه كتابع له، في الاستيلاء على إشبيلية عام 1248م. وبينما كان لا يزال على عرشه، عين السلطان محمد الأول أبناءه خلفاء له، وذلك لضمان استمرار وجود مملكته في مواجهة هجمات المسيحيين.
وفي الوقت الذي توفي محمد بن نصر في يناير 1273م، كان قد تخلص من أعدائه وخصومه داخل المملكة، واضعاً النبلاء الثائرين تحت سيطرته. وفي ظل حكم محمد الثاني، الابن الأكبر لمؤسس المملكة، تم توطيد السلطة والحكومة بشكل أكبر في غرناطة.
إذ عمل محمد الثاني أولاً على إنهاء سياسة التحالف مع المسيحيين، ليدخل بعدها في اتفاق مع المرينيين، (بنو مرين)، في المغرب، الذين كانت لهم أيضاً قواعد في الأندلس، وحكموا بشكل مشترك في مدن عدة بجنوب إسبانيا.
وكان هدفه توحيد جميع المسلمين في إسبانيا وشمال أفريقيا في معركة لتحرير الأندلس. غير أن ذلك التحالف مع بني مرين انهار، أثناء القتال من أجل مدينة ملقا، التي تمت إعادتها لبني نصر في 1279م، عقب حصار طويل.
جوبه السلطان محمد الثاني بتحالف كبير بين المرينيين والملوك المسيحيين، ولكنه تمكن من التصدي له من خلال الاستغلال بشكل حاذق للخلافات الداخلية بين أعدائه. وبعد عام 1290م، أوجد تحالفاً مع الممالك المسيحية ضد المرينيين. وبشكل ناجح، ساهم الملك المسيحي ألفونسو الحادي عشر في إخراج بني مرين من الساحل الجنوبي، مجبراً إياهم على التخلي عن قواعدهم في إسبانيا.
وشأن والده، كان محمد الثاني سياسياً بارعاً، فدخل في تحالفات مختلفة، لتعزيز مملكة غرناطة. لقد كان ناجحاً بفكره، على عكس ابنه غير الكفء من الناحية السياسية، وهو محمد الثالث (1302 -1309)، حيث تم فقدان جميع إنجازات والده.
وفي 1304م، احتل محمد الثالث وقواته ميناء سبتة المغربي، الذي استخدمه المرينيون كنقطة انطلاق لإسبانيا، وهو السبب الذي حدا بالملك للاستيلاء عليه. لينتهي الأمر بكارثة، لأنه، وبصورة مفاجئة، تمت إحاطة مملكة غرناطة من ثلاث جهات عن طريق تحالف بين المرينيين وأراغون وقشتالة.
أطاح الأخ الأصغر نصر (1309-1314) بمحمد الثالث، ليحل محله، وحاول إنقاذ الموقف بتقديم تنازلات كبيرة لخصومه، ولا سيما بني مرين. كما أوجد خليفته إسماعيل الأول تحالفاً آخر معهم.
وفي 1319م، وبمساعدة وحدات البربر المغاربة، ظفر إسماعيل الأول بنصر مهم في معركة البيرة، المعروفة باسم كارثة وادي غرناطة، والتي أوقفت تقدم المسيحيين، بشكل مؤقت. ومع ذلك، بعد اغتيال السلطان إسماعيل الأول، تم إجبار حكام غرناطة، مجدداً، على اتخاذ موقف دفاعي، وتوجب عليهم قبول خسائر فادحة للأراضي تحت حكم السلطان محمد الرابع (1325 - 1333).

لمحات من تاريخ غرناطة

فُتن المؤرخون دائماً بآخر مملكة إسلامية في أوروبا الغربية، وهي مملكة بني نصر في غرناطة، وألهمت الاهتمام الأوروبي بالشرق.

ذكرت خطبة الجمعة امس أن من أحب الأعمال إلى الله تعالى المداومة على الطاعات، والاستقامة على فعل الخيرات، التي تبلغ الجنات، وتمنح السكينة في الحياة وبعد الممات، قال تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون، نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون). فالمداومة على فعل الطاعات فضيلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يوصي بها الناس، فعن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك. قال: قل: آمنت بالله، ثم استقم.
وأضافت «بل إن الحرص على الطاعة والثبات عليها من أجل الأمور التي يحبها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فعن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أدومها وإن قل.
وذكرت الخطبة أن من علامات قبول الحسنة فعل حسنة بعدها، قال تعالى: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) وذلك لأن الهدى يرشد إلى الهدى، والخير يدعو إلى الخير فاحرصوا أيها المسلمون على فعل الخيرات، وابتغوا الفضل من الله عز وجل، فـأتبعوا الحسنة بالحسنة، فإن للحسنة ضياء في الوجه، وقوة في البدن، وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الخلق، وبركة في المجتمع.
العمل الصالح
وقالت «إن العمل الصالح زاد المؤمن وسبيله إلى الجنة، والله سبحانه يحب مواصلة العمل ومداومته، ويجزي على دوامه ما لا يجزي على المنقطع منه. ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً داوم عليه، فعن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته.
فمن طلب الحسنات ورغب في الثبات على الطاعات فعليه أن يستعين بالله تعالى، ويتوكل عليه، ويخلص النية له، ويطلب التوفيق منه، فهو سبحانه الموفق لكل خير، قال تعالى على لسان نبيه شعيب عليه السلام: (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر في دعائه من أن يقول: « اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك».

خطبة الجمعة: أحب الأعمال إلى الله تعالى المداومة على الطاعات

نظمت مواصلات الإمارات محاضرة دينية لموظفيها بعنوان »اغتنام رمضان«، بالتعاون مع دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، في مسرح مقر الإدارة العامة للمؤسسة، وحضر المحاضرة ما يقارب 50 موظفاً وموظفة، كما نقلت عبر خاصية الفيديو المرئي المباشر في جميع الفروع والمراكز التابعة للمؤسسة في مختلف إمارات الدولة.
وركزت المحاضرة التي قدمها فضيلة الشيخ عبد الرحمن الملا أخصائي أول إرشاد ديني بالدائرة، على استعراض أهم الطرق لاستغلال رمضان باعتباره منحة ربانية، ونعمة عظيمة يمن بها الله، عز وجل، على عباده المؤمنين، فهو موسم الطاعات ومضاعفة الحسنات، ولا بد من اغتنام أيامه ولياليه، لأنها قد لا تعود مرة أخرى.
روحانية 
وقال الملا، إن رمضان هو فرصة للمسلم وقاعدة للانطلاق من جديد نحو تعزيز الطاعات، نظراً لأجوائه الروحانية الخاصة، وإقبال النفوس نحو الخير، لافتاً إلى أن استغلال هذا الشهر يكون من خلال التوبة النصوح، والصيام الخالص الذي يكون إيماناً واحتساباً، والحرص على قيام الليل ولا سيما تحري ليلة القدر، والإكثار من الجود عبر التصدق والتبرع بالمال والإسهام في إفطار الصائمين، إلى جانب الانكباب على قراءة كتاب الله تعالى، وتدبره بخشوع ووعي، علاوة على أن العمرة في رمضان تجلب الأجر الحسن والخير العميم للمؤمن.
وأوضح المحاضر أن الناس متفاوتون في كيفية استغلال هذا الشهر الفضيل، فمنهم سابق بالخيرات لا يفوّت ساعاته ودقائقه، ومنهم من يزهد في ذلك، فيظلم نفسه، ويخسر هذه الفرصة السانحة، منوهاً بأن الاستمرار في الطاعات ما بعد رمضان، هو من دلائل قبول الصيام وإشارة إلى الإحسان فيه.
توازن 
ودعا الموظفين والموظفات إلى ضرورة تحقيق التوازن ما بين جوانب الطاعة والعبادة وأداء الفرائض والسنن والنوافل، وجوانب الحياة اليومية الأخرى كالعمل وصلة الأرحام، وحثهم على الالتزام بحسن الخلق لدى التعامل مع الآخرين، والتواصي على الطاعة، وتجنب الحسد والكبر والغيبة والنميمة، ما قد يخدش الصوم ويقلل من الأجر، والحذر من تضييع الوقت على ما لا يفيد كمشاهدة المسلسلات، التي تعرض خلال الشهر.
وتضمنت المحاضرة سرداً لمجموعة من مآثر وسير الصحابة والتابعين وكيفية استغلالهم لشهر رمضان، مؤكداً ضرورة تنشئة الأبناء منذ نعومة أظفارهم على أجواء رمضان وصلاة التراويح، وتعويدهم بشكل تدريجي على الصيام.

محاضرة دينية في مواصلات الإمارات عن اغتنام رمضان

target3825078685822093422.jpg

نظمت مواصلات الإمارات محاضرة دينية لموظفيها بعنوان »اغتنام رمضان«، بالتعاون مع دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي،

انتخابات العرب.. بين ترسيخ الديمقراطيــة وتكــريس الدكتاتورية «الأخيرة»

target7801922626510185481.jpg

أن نسمع عن حالة طلاق بعد سنوات من الرباط غير الوثيق، ووصول الطرفين إلى طريق مسدود، أمر مفهوم وكثيراً ما يقع، أما أن نسمع عن وقوع الطلاق قبل أسبوع من حفل القران، بسبب أمور هامشية وثانوية، فهو حدث لا بد من التوقف عند تفاصيله لمعرفتها واتقاء أسبابها. بعد أخذ العهد بالوفاء والالتزام، والحب والتضحية، وتقييد ذلك بعقد له قدسيته الخاصة، وبعد حجز الصالة وتحديد موعد الحفل، وإتمام دعوة الناس، وتجهيز عش الزوجية، واختيار مكان قضاء شهر العسل، وإجراء الحجوزات اللازمة لذلك، وقع الخلاف بين أسرتي العروسين على مبلغ تجهيزات العرس.
تجهيزات
في نقاش عرضي قال العريس "دفعت ما يقارب 70 ألف درهم على تجهيزات الحفل، أجاب أهالي العروس هذا مبلغ قليل مقارنة بما يدفعه الناس عادة، وما دفعتَه لا يساوي شيئاً هذه الأيام"، الشاب المعرس ساءه ما سمع، وتوالى الحديث واحتدم النقاش، وكما يحصل دائماً بمعونة من شياطين الإنس والجان وقع الأسوأ.
لم يكتف الطرفان بالألم والعناء والتعب الذي حصل لكل منهما، بعد الفراق بل بدآ عناءً من نوع آخر، دخلت فيه أطراف جديدة متنوعة، محامون، ومستشارون، ومحاكم، وكان يمكن لفصول القصة أن تقف عند حدود الانفصال، وكان يمكن لكل شيء أن يُحل ودياً في ساعة واحدة وهو ما حصل فعلاً بعد توصل الطرفين لاتفاق ودي في مكتب المصلح الاجتماعي على أن يُطلّق الشاب من كان يمكن أن تكون أم أبنائه، مقابل أن تعيد أسرة العروس ما دفعه الشاب في سبيل التجهز للعرس وما قدمه من هدايا، ولكن أراد الطرفان بتصرفاتهما ألا تنتهي العلاقة سريعاً، فحتى الآن رفع كل منهما دعاوى ضد الآخر بلغ عددها سبعاً، واستمرت أكثر من عام وما زالت محاكم دبي تنظرها في درجات الاستئناف.
قيمة
طالب الشاب برد قيمة التجهيزات المقدرة بـ 70 ألف درهم، وتم الاتفاق صلحاً في قسم الإصلاح الأسري على ذلك من قبل الطرفين، وبعد التوقيع بفترة ادعى أهل العروس أنهم دفعوا لوالد الزوج ما تم الاتفاق عليه، والد الزوج أنكر استلامه لشيء، وتقدم بدعوى قضائية لإلزامهم بالدفع، أهالي الزوجة قدموا إشكالاً ضد الدعوى، وادعوا أن المصلح الاجتماعي هو من شهد على عملية التسليم، الزوج طلب الاستماع لشهادة المصلح في المحكمة، المصلح أنكر أنه سلّم والد الزوج شيئاً، وقال إنه سمع عبر الهاتف أن الطرفين توصلا لحل.
هنا القاضي قضى برفض الإشكال المقدم من طرف الزوجة وألزمهم بالدفع، الزوجة تقدمت بدعوى براءة ذمة تثبت فيها ادعاءها، وأصروا على ذلك حتى بعد تغيير المصلح الاجتماعي شهادته، القاضي قضى برفض دعوى براءة الذمة المقدمة من قبل الزوجة وألزمهم بالدفع، فما كان منهم إلا أن استأنفوا على قرار القاضي، الزوج كذلك تقدم بدعوى تعويض عن الأضرار المعنوية التي لحقت به، أخيراً القاضي رفض الدعويين المقدمتين من الطرفين، وقبل أيام عدة استأنف الطرفان ضد قرار القاضي برفض الدعويين.
المحامي الدكتور إبراهيم الملا يرى أنه في بعض الأحيان تكون المشكلة محدودة وتنتهي بالطلاق ويأخذ كل منهما حقه، وأحياناً وبسبب تعنت أحد الطرفين أو كلاهما تمتد المشكلة لتدخل في دهاليز المحاكم، وهنا نحن بصدد قضية أخذت أكثر مما تستحق وكان يمكن لها أن تقف عند الاتفاق الذي حدث مع الطرفين، ولكن نرى أنها تشعبت مع ادعاء أهالي الزوجة أنهم دفعوا لوالد العريس المبلغ المتفق عليه أمام المصلح الاجتماعي، في الوقت الذي يظهر أنهم لم يدفعوا شيئاً وأن الشاهد الذي كانوا يستندون على شهادته في دعواه غيّر إفادته خلال مثوله أمام العدالة.
قانون
أشار إبراهيم الملا إلى أن قانون الأحوال الشخصية قرر في المادة 16 منه على عدم قبول دعاوى الأحوال الشخصية أمام القضاء إلا بعد عرضها على لجنة التوجيه الأسري، وهذه اللجنة مهمتها محاولة الصلح بين الزوجين، ولكن أحياناً يحدث عدم اتفاق بين الطرفين على الصلح وهو الأمر الذي يؤدي إلى مثول الزوجين أمام القضاء، وتفاقم المشكلات بينهما على الرغم من أن المشكلة ممكن أن تكون بسيطة ولا يحتاج حلها للتقاضي أمام القضاء، ولكن عناد أحد الأطراف أو الطرفين معاً قد يؤدي في النهاية لتعظيم حجم المشكلة.
وبذلك تتولد عنها أكثر من قضية مثل دعوى الطاعة من قبل الزوج، والتطليق للضرر، وعدم الإنفاق أو الهجر من قبل الزوجة، وفي النهاية يدفع الأولاد، إذا كان فيما بين الطرفين أطفال صغار، ثمن هذا الخلاف. ولمّح إلى أنه من المشكلات التي تواجه أي شاب أو فتاة مقبلين على الزواج غلو المهور وتكاليف حفلات القران، وقد أصدر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان، رحمه الله، مرسوماً أميرياً بتحديد سقف مهر الزواج بمبلغ 50 ألف درهم كحد أقصى.

طلاق قبل الحفل بـ7 أيام و7 قضايا امام المحاكم

target2102002918475003454.jpg

أن نسمع عن حالة طلاق بعد سنوات من الرباط غير الوثيق، ووصول الطرفين إلى طريق مسدود، أمر مفهوم وكثيراً ما يقع، أما أن نسمع

تقوم أركان الإسلام على خمسة أسس، فمن أقام دينه عليها كان من المسددين الموفقين ومن هدم العمود الأساسي لهذه الأركان وهو شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينتفع بشيء من الأركان الباقية، ومن فرط في ركن من الأركان الأخرى اختل بنيانه وآل إلى السقوط عليه، وكان الحج أحد هذه الأركان الأساسية في بناء الإسلام حيث أوجبه الله تعالى على المستطيع مرة واحدة في العمر وجعل له أركانا وواجبات وآثارا حسنة وثمارا نافعة في الدنيا والآخرة، فمن أداه على النحو المطلوب جنى تلك الثمار الباقية ومن أخل بشيء منه شرع له تداركه بقربات مناسبة شرعا وعقلا لذلك المتروك أو ذلك المحظور.
وعند تأمل مناسك الحج ومقاصده نجد أن الله تعالى أودعه من الحكم والأسرار الرامية لوجود الانقياد والتسليم من العبد المطيع لأوامر ربه الكثير وأمنية كل عبد مسلم أن يلقى الله تعالى وهو يرتدي أثواب الطاعة المطلقة لله تعالى ومن هنا ندرك أهمية وضع معايير يعتبر بها قبول الحج وعلامات ذلك القبول ليضعها الحاج نصب عينيه ويعتبر بها حاله بعد الحج بالقياس لما قبله.
وأول تلك العلامات أن يأذن الله تعالى لعبده بالوفود إليه ضيفا عليه في بيته المشرف ويمكنه من أداء مناسك حجه، فإذا دخل هذا العبد في نسكه بنية خالصة لله تعالى فتلك علامة أخرى لأنه جاء في الحديث الصحيح: (إنما الأعمال بالنيات) وفي الحديث الحسن: (من خرج حاجا وأخلص النية فليستأنف العمل فإن الله قد غفر له) فإذا كانت نفقة ذلك العبد من ماله الحلال فإن ذلك علامة ثالثة على قبول الحج وذلك لأن الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا ولأن العبد الذي يرتع في الحرام لا يوفق للطاعة وإن ظهر منه توجه إلى الخير فإن التلبس بالحرام يمنع القبول وهو سبب لحرمان قبول الدعاء الصالح.
فإذا وفق هذا العبد لإتمام حجه كما أمره الله تعالى: (وأتموا الحجج والعمرة لله) كان ذلك عنوانا رابعا على القبول. إذ إن الله تعالى لا يخذل من أطاعه واتبع أوامر شرعه وسار على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في أداء مناسك حجه، ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لأمته: (لتأخذوا عني مناسككم) ليكون الأخذ عنه علامة لقبول الحج. فإذا كان التوفيق حليف ذلك الناسك واجتهد في الدعاء والتضرع لله تعالى بالأدعية الصحيحة لفظا ومقصدا ومعنى كان ذلك من أبرز علامات قبول حجه لأن الدعاء: (هو العبادة) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير).
هذا من علامات قبول الحج التي تسبقه أو تكون أثناءه.
علامات
هناك علامات بعدية للقبول وأبرزها كرامة الاستقامة فإن أعظم كرامات الله تعالى لأوليائه التائبين المطيعين أن يمن عليهم بدوام الاستقامة على الإيمان وأداء الفرائض والواجبات واجتناب الكبائر وسائر المحرمات، وبعد الحج خاصة يكون المؤمن مستشعرا نعمة التوبة النصوح عليه من الله تعالى حيث رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، فهذه حياة جديدة وميلاد جديد يلاحق المؤمن فيه الندم على ما سلف من إعراض عن الله تعالى وتقصير في واجبه أو جرأة على اقتراف الذنوب والمعاصي، حتى إن ذلك الندم الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم توبة يقلق العبد المؤمن حتى يكون بحال يبغض فيه المعاصي وأهلها وأماكنها وأزمانها والداعين إليها والمعاونين عليها ولذلك قال العلماء: إن للتوبة شروطا: الإقلاع عن الذنب والندم على وقوعه والعزم على عدم العودة إليه ورد المظالم إلى أهلها أو تحللهم من حقوقهم التي يمكن التحلل منها، وبذلك المنهج يتحقق للمؤمن ما وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب وأنه كمن لا ذنب عليه.

رقائق

علامات قبول الحج

تقوم أركان الإسلام على خمسة أسس، فمن أقام دينه عليها كان من المسددين الموفقين ومن هدم العمود الأساسي لهذه الأركان وهو شهادة

قال أبو القاسم القشيري: (الإخلاص إفراد الحق سبحانه في الطاعة بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر من تصنعٍ لمخلوق أو اكتسابِ مَحْمَدَةٍ عند الناس أو محبة مدحٍ لمخلوق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى، وقال، ويصح أن يقال: الإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين) ["الرسالة القشيرية".
وعلى هذا تبنى مباهج الإخلاص، فلإفراد الله جل جلاله بالتوجه، ولإفراده بالتعبد، مباهج لا يعرفها إلا من ذاقها، (كما لا يحب العمل المشترك لا يحب القلب المشترك، العمل المشترك لا يقبله، والقلب المشترك لا يقبل عليه) كما قال ابن عطاء الله السكندري.
ولكل هذا، فعلى العبد حين يقدم على عمل صالح أن يقصد به وجه الله فقط، بعيدا عن تقصّد رؤية الناس لهذا العمل الصالح (الرياء) وبعيدا عن تقصّد سماع الناس عن هذا العمل الصالح (السمعة)، فشروط قبول العمل -إن شاء الله - أن يكون صالحا صوابا يوافق الشرع يبتغي به المؤمن رضا الله الكريم بعيدا عن الرياء والسمعة.
(الإخلاص هو ما لا يطّلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطانٌ فيفسده، ولا يعجب به صاحبه فيبطله) كما عرّفه ابن القيم، وهو بالتالي من أعمال القلوب، التي بين العبد وربه.
عن أبي سعيد بن أبي فضالة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ليومٍ لا ريب فيه، نادى منادٍ: مَنْ أشرك في عمله لله أحداً فليطلب ثوابه من عنده، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك" [رواه الترمذي].
لأننا عباد للرحمن جل جلاله، فيجب أن يكون حبنا الغامر لتحصيل رضاه الدافع الأوحد لإقبالنا على الخيرات، وهكذا فنحن في أعمالنا الخيّرة نرجو ثوابه ونوجّه وجوهنا إليه، هذا التوجه القلبي اللطيف يورث بهجة قلبية راقية وشعورا معنويا مباركا يعد بمثابة منحة ربانية كمكافأة للعبد الذي لا يقصد بأعماله إلا الله {وما أُمِروا إلا لِيَعبُدوا اللهَ مُخلِصينَ له الدينَ} [البينة: 5].
جاء رجل يقال له حمزة بن دهقان لبشر الحافي العابد الزاهد، فقال أحب أن أخلو معك يوماً، فقال: لا بأس تُحدد يوما لذلك، يقول فدخلت عليه يوماً دون أن يشعر، فرأيته قد دخل قبة فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أن أصلي مثلها، فسمعته يقول في سجوده "اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذليقصد بالذل عدم الشهرة - أحب إلي من الشرف، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أُوثر على حبك شيئا"، يقول فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء..".
وهكذا، فمن أراد التشبه بمقامات الإخلاص عند السلف الصالح، والتلذذ بمباهجه، فعليه أن يعقد العزم على تصفية توجهه إلى الله جل جلاله، دون أي أحد من المخلوقين، (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) (الكهف:110)
ثم عليه تتبع إخلاص الانبياء والرسل، والصحابة والتابعين، والتقرب من المخلصين المعينين على جعله يكتم حسناته كما يكتم سيئاته.

الإخلاص إلى الله متعة لا يعرفها إلا من ذاقها

target2424549968521363148.jpg

قال أبو القاسم القشيري: (الإخلاص إفراد الحق سبحانه في الطاعة بالقصد، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر

مقولة شهيرة كانت تتردد في الحياة السياسية في مصر قبل ثورة يوليو عام 1952، عندما كان حزب الوفد يمتلك الشعبية الكبيرة من شمال مصر إلى جنوبها، كان هناك شعار يقول «لو رشح الوفد حجرا لانتخبناه»، وعلى ما يبدو أن جماعة الإخوان المسلمين الآن قد غرها فوزها الكبير في انتخابات مجلسي الشعب والشورى، فاعتقدت خطأ أن مرشحها للرئاسة سيفوز لا محالة، أيا كانت مواصفاته الشكلية والموضوعية، فقط يكفيه أنه مرشح الجماعة. وهذا ما اتضح في اختيارهم للمرشح الحالي محمد المرسي.
هذا الاختيار الذي اعتبره الكثيرون، بمن فيهم بعض الإخوان والسلفيين، مجازفة وعدم وعي بطبيعة الناخب المصري، ويعكس في نفس الوقت انقسامات وخلافات ومشاكل كثيرة داخل صفوف الجماعة، هذه الخلافات التي ظهرت على السطح ونقرأها جميعا على صفحات الفيسبوك الخاصة بفرق وطوائف من جماعة الإخوان، وكذلك في الحملة الشرسة التي تشنها قيادة الجماعة على المرشح للرئاسة «عبد المنعم أبو الفتوح»، الإخوانجي الذي شق عصا الطاعة على المرشد وقيادة الجماعة الذين رفضوا ترشحه للرئاسة، مبررين ذلك للعامة بأنهم قرروا عدم المشاركة في انتخابات الرئاسة، ثم عدلوا «كعادتهم» عن قرارهم.
اختيار الجماعة للمرسي، في رأيي، يعكس خللا في الوعي السياسي والاجتماعي أيضا لدى قيادة جماعة الإخوان، واختياره لرئاسة حزب الحرية والعدالة، «الجناح السياسي» لجماعة الإخوان جاء نتيجة توازنات وتكتلات داخل الهيكل الأعلى للجماعة، لا تعرف عنها قواعد الجماعة الشعبية أي شيء، بل هي أسرار غامضة أشبه بأسرار المحافل الماسونية. وهذا ليس تجنيا مني على الجماعة، بل هذا ما نقرأه الآن على صفحات الفيسبوك الخاصة بشباب الجماعة أنفسهم، الرافضين لقرارات قيادتهم التي تفرض عليهم بدون مناقشة، والذين يتعرض بعضهم للعقوبات الداخلية في الجماعة نتيجة رفضه أو انتقاده لقرارات القيادة.
محمد المرسي يفتقد للجاذبية الجماهيرية، وهي أهم عناصر «الكاريزما» الشخصية، والتي تلعب دورا كبيرا في الانتخابات، لدرجة أن الشخص قد تكون عليه تحفظات سياسية هامة ومحورية، لكنه يتمتع بالجاذبية الجماهيرية، ومثال على ذلك مرشح الرئاسة «عمرو موسى» الذي اقترب من الثمانين من عمره، والذي ارتبط تاريخه السياسي بالكامل بنظام الرئيس المخلوع مبارك، وليست له أية إنجازات سياسية تذكر، بل على العكس، يشهد الجميع بأن أسوأ عهود الجامعة العربية هو عهد عمرو موسى، الذي شهد انشقاقات لا حصر لها بين العرب وصلت لدرجة دعم دول عربية، بقرارات من الجامعة، لقوى أجنبية في ضرب دول عربية أخرى، ورغم هذا وغيره الكثير، نجد كثيرين يؤيدون موسى كمرشح للرئاسة، وذلك لامتلاكه كاريزما شخصية.
وعلى ما يبدو أن مرشح الإخوان محمد المرسي لا يعرف معنى «الكاريزما»، بدليل أنه قال في مؤتمر صحافي بأنه يملك «كاريزما» جعلت الجماعة تختاره. وهذا أمر مضحك للغاية، أن يقول شخص عن نفسه إنه يملك كاريزما شخصية، وكأنه يقول «اختاروني لأنني جميل وجذاب»، فالكاريزما صفة يطلقها الآخرون على الشخص، ولا يجوز مطلقا أن يطلقها شخص على نفسه. الاستقبال الذي قوبل به المرسي في جامعة المنصورة الأحد الماضي، والذي عبر فيه شباب الجامعة عن رفضهم له كمرشح للرئاسة، رغم دعم خيرت الشاطر وحشد من جماعة الإخوان له، يعكس بشكل عام حالة عدم قبول للشخص ذاته أكثر منه رفضا لمرشح الإخوان، وربما لم يكن هذا ليحدث لو كان المرشح هو خيرت الشاطر الذي يتمتع بشيء من الكاريزما.
محمد المرسي صاحب تاريخ سياسي محدود ومتواضع، وحضوره الجماهيري ضعيف للغاية، ورفعه لشعار «الإسلام هو الحل» الذي تخلت عنه الجماعة « تكتيكيا» في هذه المرحلة، يعكس ضعف خبرته السياسية، ولن تستطيع قيادة الإخوان إقناع الناس، ولا حتى أعضاء الجماعة، بانتخابه للرئاسة.

حَجَر الإخوان بدون كاريزما

مقولة شهيرة كانت تتردد في الحياة السياسية في مصر قبل ثورة يوليو عام 1952، عندما كان حزب الوفد يمتلك الشعبية الكبيرة من شمال مصر إلى جنوبها.

الكثيرون من متابعي حملة الانتخابات الرئاسية الأميركية 2012، يرجحون حصول باراك أوباما على ثقة الناخبين لفترة رئاسية ثانية، ونحن لا نبتعد عن هذا الاستشراف. فهذا الرئيس الاستثنائي من حيث الأصل والفصل الإثني والاجتماعي، لم يقصر في دفع الفواتير اللازمة لمثل هذه التزكية.. فهو عبر سياساته ومواقفه على الصعيدين الداخلي الخارجي، غازل كل ألوان الطيف السياسي تقريبا في بلاده.
من ذلك، أنه حين أنجز الانسحاب العسكري من العراق، أرضى المتذمرين من أهالي الضباط والجنود؛ الذين سروا بعودة أبنائهم من حرب جرت على خلفية حيثيات وأهداف مخادعة وغير مفهومه لمعظمهم، وأرضى الغاضبين من نفقات هذه الحرب (زهاء مليار دولار أسبوعيا) في غير طائل ملموس، بين يدى أزمة اقتصادية ضروس. والمتصور أنه أرضى في الوقت ذاته، الخبثاء الذين شجعوا شن الحرب وعدم مغادرة العراق قبل تحقيق أهداف بعيدة الغور، كشطب هذا البلد من حيز المواجهة مع إسرائيل، وإيداعه في أتون التنابذ الداخلي إلى حدود التمزق الطائفي والإقليمي والفساد متعدد الأنماط.
وبإشرافه على عملية اغتيال أسامة بن لادن، أخذ أوباما مظهر من أشفى غليل الموتورين منذ أحداث 11 سبتمبر، وانتقم للأميركيين من رأس "الإرهاب الدولي" وأخطر رجل في العالم.
وأوباما، الديمقراطي الأقرب إلى الحس الشعبي، واجه أحداث حملة "احتلال وول ستريت" بوجهي جيكل ومستر هايد.. إذ تحدث عن تفهمه للأسباب الاجتماعية الاقتصادية الدافعة لهذا الاحتجاج، غير المسبوق في نظره منذ الكساد العظيم، لكنه عمليا لم يرض المحتجين ومطالبهم.. تماما كما هو الحال بين أقواله وأفعاله تجاه القضية الفلسطينية، حين تحمس نظريا لحل الدولتين وانتقد سياسة الاستيطان الإسرائيلي، بينما استخدم هراوة الفيتو الأميركي في مجلس الأمن ضد تجريم الاستيطان، ولوح بها لمنع قبول عضوية فلسطين الكاملة في الأمم المتحدة.
ومع هذه المعطيات، إلا أن حملة تصعيد المرشح الرئاسي للحزب الجمهوري ومناظراتها الداخلية، توحي بأن أوباما والديمقراطيين مقبلون على منافسة شرسة في يوم الحسم الانتخابي. والظاهر أن ويلارد ميت رومني هو الأوفر حظا لخوض هذه المنافسة.
ورومني هذا رجل أعمال ومستثمر مرموق، وهو أيضا سياسي بالأصالة وبالوراثة، كحاكم ولاية وابن حاكم ولاية سابق. ومن وجهة نظر المقربين منه والمطلعين على سيرته الذاتية، فإنه يجمع بين صفات شبه متعارضة مثيرة للحيرة..
كالقول بأنه ينتمي إلى جماعة المورمون ويتبنى أفكارها؛ التي تدعو للزهد والتقشف والبساطة والإيثار، فيما هو في الوقت ذاته من أكثر الساسة ثراء، ولا يتحدث في مناسبة عامة يدعى إليها، إلا بأجر. وهو يدعو إلى الشفافية والوضوح، لكنه لم يفصح عن حجم موارده المالية والضرائب المقررة عليها، إلا بعد ضغوط شديدة ومحرجة من منافسيه. ومن معالم تناقضاته، أنه يتحدث عن تجديد مفهوم الريادة الأميركية للعالم، وكأنه يستحضر رسالة الرجل الأبيض وتميزه، بينما يبشر بالمورمونية الأقرب إلى قيم البساطة والتواضع واللاعنف، والإحساس بآلام الآخرين.
وفي كل حال، يقال إن رومني يبدو على المستوى الشخصي زعيما بالفطرة؛ صاحب طلة وحضور قويين ومؤثرين، عقلاني جدا، يتميز بالشجاعة والذكاء، ومتمرس في شؤون القيادة والإدارة، وهو ما يتسق مع كونه من حملة درجة الدكتوراه في إدارة الأعمال.
والحق أن هذه المواصفات تكاد تتوازى أو تتساوى تقريبا وما عرف عن باراك أوباما نفسه، الذي يقول الشيء ويفعل ضده، ويحظى بمؤهلات وسمات تدرجه في زمرة الشخصيات القيادية الباعثة للجدل.
ما يعنينا أكثر في هذا المقام، هو أن رومني استهل مداخلاته والتعبير عن قناعاته حول السياسة الخارجية، بإسداء فروض الطاعة وإعلان الولاء للجماعات اليهودية الصهيونية، وتقديم عروض مرضية، وربما كانت مغرية، فوق العادة لإسرائيل. فهو يتعهد بالوقوف إلى جانبها، وينتقد أوباما لأنه يضغط عليها لوقف الاستيطان، فيما "لم يفعل شيئا ضد 20 ألف صاروخ أطلقتها حماس عليها" (كذا).. وأنه "لم يقدم لها الحماية والدعم الكافيين في مواجهة حزب الله وحماس، ومنع الخطر الأكبر عليها من إيران وملاليها".
عموما، تبدو إسرائيل أثيرة لدى كل المتنافسين على زعامة الحزب الجمهوري، وفي طليعتهم ريك سانتوروم وريك بيري، ونيوت غينغريتش الذي أفتى بأن "الفلسطينيين شعب مخترع"! بيد أن رومني لا يغادر مناسبة انتخابية دون أن يبدي فيها انحيازه لإسرائيل وعداءه لأعدائها، وإسباغ مسوح الطهرية عليها والاستعداد للدفاع عنها إلى أقصى المتاح.
وقد توج هذا الخطاب التعاطفي بالوعد بأن تكون إسرائيل أول دولة يزورها فور تزكيته لمقام الرئاسة. يقول برنار غيتا المعلق في صحيفة ليبراسيون الفرنسية، إن "الجمهوريين ومنهم رومني، يجنحون الآن إلى يمين اليمين، فيما سيعتمد أوباما على اليسار والوسط، وإعادة انتخابه تكون مضمونة في مثل هذه الظروف..".
ومع معقولية هذا التحليل وكون أوباما أخف الأضرار الانتخابية الأميركية على القضايا العربية، إلا أنه يتوجب الحذر من دعم الصهاينة اللامحدود لمنافسيه، خشية تحرره من ضغوطهم في ولايته الثانية. ولذا فإن الخيار الأفضل عربيا، هو الانفتاح على المرشحين جميعهم، وتنبيههم إلى النتائج السلبية على المصالح الأميركية، في ضوء ما يعتمل في الرحاب العربية من تحولات ممزوجة بالغضب تجاه انحيازهم اللامشروط لإسرائيل.

عن أوباما ورومني والآخرين

الكثيرون من متابعي حملة الانتخابات الرئاسية الأميركية 2012، يرجحون حصول باراك أوباما على ثقة الناخبين لفترة رئاسية ثانية.

مشاهد تداخلت مع مفردات حياتنا ، صغارا كنا ننتظرها يوما بعد يوم، هي حكاية باعة متجولين، قبل أول شعاع شمس يخرجون للشوارع بعد أن يسبحوا الله ويسألونه عز وجل عن رزق وفير ويوم جميل، وعودة محمودة «للعيال وأمهم»، ومعهم عشاء متواضع حوله يلتفون ويحكون حكايات تبدأ ولا تنتهي، من الشارع مكانها وسيناريوهاتها وحواراتها بين الباعة والمشترين.

بائع السميط والجبن الأبيض الاسطنبلي الأصيل والبيض المسلوق والدقة، المكونة من الملح والفلفل الأسود والبهارات والسمسم وبذر المشمش المحمص والمسحوق، دقة مصرية يغمس فيها البيض المسلوق ومعها قضمة من السميط بالسمسم وحبة البركة، وقطعة جبن.. إفطار أناس يتجولون أيضا مثل الباعة المتجولة، أناس الشارع يشكل مساحات من حياتهم، ربما لا مأوى آخر لهم، وربما يطول بهم البحث عن العمل من أجل رزق بسيط ولقمة عيش بالحلال، وغالبا ما يتجول بائع السميط والجبن والبيض والدقة في الأزقة وعند أسوار المدارس الإعدادية وفي محطات السكة الحديد، من تأليفه وألحانه ينادي على بضاعته «اللذيذة» بصوت جميل فيقول «قرب.. أيوه.. خذلك سميطة وجبنة وبيضة وشوية دقة..» على صوته يلتف حوله الكثيرون ومع الوقت يكونون زبائن مستديمة، بضاعته هي إفطارهم اليومي وربما عشائهم أيضا.
بائع السميط والجبن والبيض والدقة غالبا ما يرتدي جلبابا بلون الطيف وسترة بنية و«تلفيحة» وطقية، على كتفيه سبت عملاق دق فيه عواميد رفيعة خشبية يوضع فيها السميط بطريقة فولكلورية لم يغيرها الزمن، فأصبحت علما من أعلام الباعة المتجولين، في قاع السبت وفوق كرتون مقوى يرص البيض المسلوق الذي قضت أم العيال جزءا من الليل تسلقه على «وابور الجاز» بعد جمعه من دجاجاتها التي تشارك الأسرة حجرتهم المتواضعة فوق سطوح بناية آيلة للسقوط.. ولكن يهم سقوطها فسيكونون من الساقطين، هنا يقفز الشعور الجمعي الرائع والتوكل على الخالق الذي يحميهم من كل فقر وكل شر.. سميع عليم يجيب دعوة الداعي إذا دعاه بقلب خاشع وصوت خافض وبدموع الرجاء في قبول الدعوة.. فالله وكيلهم وعليه سبحانه يتكلون، ومن هنا سر استمراريتهم في عالم ربما يهمشهم أو كاد.
والطريف ان «الشي ء لزوم الشي ء» هكذا يقول أحد الأمثلة الشعبية المصرية، فنجد باعة السميط المتجولين يتجمع معهم باعة المشروبات الغازية في محطات السكة الحديد حيث يضعون زجاجات المشروبات سطل من الألمنيوم، يقرعونه بفتاحة الزجاجات، وبدورهم ينادون.. «أيوه المثلج»، فما من المارق سوى شراء السميط والجبن والبيض وزجاجة مياه غازية، ويقولون: «الحمد الله اللهم احفظ نعمتك من الزوال»، فالشعور بالشبع يتساوى مع كل الجائعين، سواء هؤلاء الذين يسدون جوعهم أو جشعهم بشرائح السمك السلامون الكندي المدخن المقدم على طبق من الفضة ومعه زبد وتوست وقهوة «اكسبريسو» في بهو أحد فنادق العشر نجوم!! أو مع من سد رمقه بسميطة وبيضة وقطعة جبن.
على امتداد محافظات مصر التي يمر عليها القطار السريع أو «القشاش» الذي يركبه عمال التراحيل وغيرهم من قاع المجتمع، على هذه المحطات يصطف باعة السميط والجبن والبيض، بل يدخلون لطرقات القطار يبيعون مأكولاتهم خلال عشر دقائق هي الوقت المخصص لانتظار القطار في محطات المحافظات.
نموذج آخر على هذه المحطات خاصة عندما يدخل القطار محطة طنطا مسقط رأس السيد البدوي، فنجد الباعة المتجولين يبتاعون الحمص و«حب العزيز» داخل مخلة من القش الملون، ينادون: حب العزيز الربع منه بقرش.. إنه زمن كان للقرش فيه حضور! وماذا بعد؟ الكثير بحق.فما أن يعلن الصيف حضوره فنجد باعة البطيخ يرصونه فوق العربية «الكارو» التي يجرها حمار منهك القوى، يقطعون نصف بطيخة بسكين حاد ليطل منها الحَمار والحلاوة، وعليها قطعة من لوح ثلج أخذه البائع من «الثلاج» (بائع الثلج) على طريقة المقايضة حيث يعطيه نصف بطيخة مقابل قطع من الثلج، والمشهد هذا لم يكتمل بعد، فالبائع يغرز سكيناً حادة في البطيخة المقطوعة وكأنها «أحلى أخواتها» ليبرهن للجميع من الشارين بأن البطيخ كله «حَمار وحلاوة» وغالباً ما يصدق، من زبائنه المستديمين، معظم الموظفين الخارجين من عملهم في عز الحر في صيف ساخن لا يُطفئ ناره سوى بطيخ وجبنة كوجبة إذن صيفية، وهذا المشهد للموظف الذي يحمل البطيخة طالما تكرر في الأفلام المصرية في زمن سينما الأبيض والأسود، وغالباً ما يكون نجيب الريحاني هو أحد الموظفين «الشقيانين» فيشتري بطيخة بعد تردد عنيف خوفاً من ارتفاع ثمنها عن ميزانيته الشهرية، وبالفعل يتجرأ ويشتري واحدة، وللأسف تكون لا حمراء ولا حلاوة.. هكذا كانت تعاسة الدنيا.. والظروف والناس وأيضاً البطيخ!

ملامح
وعلى امتداد الشواطئ في العواصم المطلة على المتوسط، نجد حضوراً قوياً للباعة المتجولين وكأنهم يكملون ملامح لجدارية هم والبحر والشواطئ المتعرجة والازدحام أبطال المشهد الصيفي المتكرر الذي دخل القلب والذاكرة وأبى على ان ينسى، على الرمال الساخنة نجد باعة «الفريسكا» وهي بسكويت هش خفيف يلتصق كل اثنين منه بعسل النحل وبعض يزركشه المكسرات المحمصة، يُباع داخل صندوق زجاجي كبير ولكنه خفيف، ينادي الباعة عليه «أيوه الفريسكا والبندق واللوز» وكأنهم على موعد مع المصطافين على الشواطئ بالاسكندرية عروس المتوسط، فيقترب الباعة من الجالسين تحت الشماسي، يجلسون أمامهم «على ركبة ونص» ويبيعون لهم «الفريسكا» فيهرول الصغار بملابس البحر وقطرات «المالح» تتساقط من جسمهم وشعورهم ليشترون الفريسكا، وبعد حين باعة الآيس كريم، يروجون له بأحلى كلام، وأشهر أنواعه التي تنتشر على الشواطئ ما يُعرف باسم «كلو كلو» عبارة عن بسكويتة على شكل «قرطاس» محشوة بالآيس كريم ذي النكهات المختلفة ومغلفة بورق يحفظ برودتها ويحميها من الذوبان تحت شمس الصيف.
وإذا كنت من هواة السير على الأقدام وقت العصاري على كورنيش البحر، فلا بد وأن تكون من زبائن بائع الذرة المشوي الذي يستأجر مكاناً يضع عليه «نصبه» الشواء والطريف أنه لا يدفع أي إيجار ويقول «إحنا قاعدين في مِلك الحكومة»! وينادي على الذرة الذي يغازل حاسة الشم فيقول «الحمام المشوي»!

مصر الفاطمية 
 إذا كنت من رواد المقاهي والمسارح، فما عليك إلا وأن تخضع لنداءات الباعة عندما يبيعون المانغو «التيمور» لصاحبها تيمور باشا أشهر إقطاعي في زراعة المانجو في مصر، ينادي البائع الذي يرص المانجو داخل سبت من القش الملون ويقول «الحلويات» ويقترب من الزبائن الذين يتوسم فيهم بقايا ثراء وجزءا من فخامة وأبهة هي كل رأسمالهم الذي كان.. فيشترون المانجو التي تجلب أحاديث حول ما كانت عليه الزراعة وما آلت إليه يتحسرون وغالباً ما ينتهي كلامهم «يا عم إحنا حناخد زمنا وزمن غيرنا.. آهي دنيا وخلاص!».
بضاعة أخرى تأخذ شكل الباعة الجوالون ، ولكنها ليست هكذا بالضبط، إنها بدوية آتية من منطقة الملاحات وكينغ مريوط على مشارف الاسكندرية، كحيلة العين، بدينة تلتف في مَلَس أسود وكردان «قشرة» ومعها قواقع تقترب من الفتيات وتقول وهي تغمز بإحدى عينيها: «آتبيّن زين وأخط بالودع.. وأشوف بخت الصبية والجدع»، فما من كل الشابات يلتففن حولها، ويستمعن إليها وهي تقول: قدامك سكة سفر طويلة، ده اللي بيقوله الودع فتتصور الفتاة حلمها الأميركي والهجرة إلى بلاد الأحلام! «وكله بيضحك على كله» فلا سكة سفر ولا حلم ولا جدع!
وفي الأزقة في مصر الفاطمية وأمام المشربيات والعمارة الإسلامية الرائعة، يصطف باعة البطاطا العسلية وباعة الدوم والفريكة (الفريك) والكرنب والخضروات، ينتظرون حتي تستيقظ الأم وتنزل لهم السبت يضعون فيه كل ما لذّ وطاب؛ ولا يمكنهم غش بضاعتهم، لأن «سي السيد» زوج الست سيطل عليهم وهو في طريقه لدكانه بالصاغة أو العطارين ويوزع عليهم أوامره بأن البضاعة لابد وأن تكون «درجة أولى» وإلاّ... سيبلغ البلدية وينظف المكان منهم.. ولأن الرزق يحب الخفية، لا يمكن مناقشتهم له.
وهناك أمام المساجد الشهيرة في مصر تقام أسواق بكاملها أبطالها باعة جوالون يعرضون بضائعهم تحت الشماسي في الصيف، وهذا المشهد الرائع للبيع والشراء رصده الفنان التشكيلي الرائع الدكتور طه القرني في جداريته «سوق الجمعة» والتي دخلت موسوعة جينس للأرقام القياسية؛ وأشهر الشوارع التي تشهد البيع والشراء شارع السد بحي السيدة زينب وسوق العصر في حي السيدة نفيسة وسوق الناصرية في حي المبتديان، والأبطال هم الباعة المتجولون والناس والزحمة.
الباعة المتجولون مشهد من مشاهد زمن ربما ولى على أرض الواقع، ولكن سيظل حضوره هو الأقوى على الإطلاق في الذاكرة وفي النفس والوجدان وهي نسيج بداخلنا يستضيف أحلى الأوقات وأجمل الأزمان على الإطلاق.. زمن موسيقى عبدالوهاب وصوت ثومة وسينما صلاح أبو سيف وأشعار صلاح عبدالصبور ومعمار المشربيات، وأزقة خان الخليلي الشاهدة على أعمال محفوظ..

باعة سبع نجوم
للأحياء السكنية الارستقراطية باعة جوالون أيضاً ولكنهم يصنفون «باعة سبع نجوم»، كانوا أبطال الخمسينيات وما قبلها، وحاليا يندر تواجدهم خوفاً من منافسة «الطيار» وهو اسم سائق الدراجة البخارية المجنونة السرعة «الدليفري».
ففي شوارع غاردن سيتي الناعسة، يمر يومياً في الرابعة عصراً بالتمام والكمال بائع آيس كريم جروبي، يقود دراجة بيضاء مرفق بها ثلاجة بيضاء وأيضاً تفتح بغطاء محكم فتظهر بداخلها ثلاجات صغيرة تحفظ علب الآيس كريم المقلمة بألوان المنتج، البني للشوكولاته والأحمر للفراولة والبرتقالي للمانغو والأصفر للفانيللا.
جميع صغار جاردن سيتي يملأون الشرفات في انتظار المتجول الأنيق بملابس جروبي البيضاء وشاره حمراء يزين القميص في لون الحليب، وينادي..» جرووووبي!وكأن فتح باب السعد للصغار الذين لابد وأن يستأذنوا ويقدمون الولاء والطاعة للأهل وخاصة الجدة التركية التي تمنح كل منهم ثلاثة صاغ ثمناً لآيس كريم جروووبي الشهير!وإذا ما خرجوا عن أصول الطاعة طوال اليوم، يكتفون بنظرة عاتبة من الجدة مصحوبة بكلمات تهزئ بالتركية فتقول «أطفال يوك»، «خرسيس أدب سيس»، بمعنى إنهم غير مؤدبين خارجين عن عرف البني آدمين»، وهنا يكتفون بتلويحة مصحوبة بالآسى، لبائع الآيس كريم الأنيق.. فيفهم، لأنه يعرف كل بيت على حده ويعرف أصحابه حق المعرفة!

التين الشوكي يطل من قلب الصيف
عربات «الكارو» التي يُرص فوقها التين الشوكي الذي تتدرج ألوانه من الأحمر الفاتح والزهري والأخضر، تظهر مع قدوم الصيف، ففي المغربية تبدأ رحلة الباعة المتجولين بعربات التين الشوكي، ولكل بيت طقوسة في ذلك، فمنذ الظهيرة تضع «ست البيت» سلطانية بللورية شفافة وبها خمسة قروش ثمناً لعشر تينيات شوكية وما أن ينادي البائع، نجد مجموعة من الشغالات من كل بيت يهرلون تجاه البائع ويضعن شروطهن في نوعية التين الذي يتم شراؤه، وغالباً ما يعطي البائع «ثمرة تين معسلة» لإحدى الشغالات ذات الملامح الريفية والجدايل السوداء، فتفهم على التو بأنها عربون محبة.
ولكن الطبقات الارستقراطية تحرم شراء التين الشوكي لان طبيب الأسرة المفرط في الارستقراطية أيضاً أقنعهم بأن الشوك الموجود بالتين يسبب لحالات التهاب الزائدة الدودية (المصران الأعور) ومن هنا كانت العديد من الطرائف، مثل أن تقول الابنة المدللة التي لم تتذوق التين أبداً، ممكن البياع يشيل منه البذر!!
وبائع التين الشوكي كان بطلا للعديد من المشاريع التخرجية في كليات الفنون الجميلة خاصة كلية الفنون الجميلة بالزمالك بجوار إحدى السفارات الأجنبية التي تمنع تواجد الباعة المتجولين، ومن هناك كانت غرابة مشروع التخرج.

«خادمة بالمطبخ».. جدارية فيرميه
جدارية للفنان يوهان فيرميه تحكي قصة خادمة هولندية تتخصص في صناعة وتحضير الخبز بالحليب لأصحاب البيت والتي رسمها الابن الأكبر فيرميه عندما كان يراقبها كل يوم.. وكانت الخادمة هذه تبتاع يوم أجازتها الخبز امام الكنائس، وعلى نواصي الشوارع واشتهرت جداً ولكنها لم تتمرد على عملها الرئيسي كخادمة بالمطبخ وهو عنوان الجدارية التي تعتبر من أشهر مارسم الفنان التشكيلي يوهان فيرميه في القرن السادس عشر.


أحلى الأوقات

الباعة المتجولون مشهد من مشاهد زمن ربما ولى على أرض الواقع، ولكن سيظل حضوره هو الأقوى على الإطلاق في الذاكرة وفي النفس والوجدان وهي نسيج بداخلنا يستضيف أحلى الأوقات وأجمل الأزمان على الإطلاق.. زمن موسيقى عبدالوهاب وصوت ثومة وسينما صلاح أبو سيف وأشعار صلاح عبدالصبور ومعمار المشربيات، وأزقة خان الخليلي الشاهدة على أعمال محفوظ..

الباعة الجوالون في مصر  يصمدون أمام  الدليفري

target7965734901936267494.jpg

مشاهد تداخلت مع مفردات حياتنا ، صغارا كنا  ننتظرها يوما بعد يوم،  هي حكاية باعة متجولين، قبل أول شعاع شمس يخرجون للشوارع

دفعني لكتابة هذه الوصايا حبي لك وحرصي على أن يكون حجك مقبولاً واستجابة لأمر ربنا جل وعلا حيث يقول: «وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر». وأولى هذه الوصايا:

إخلاص النية لله
فاجعل هدفك وراء هذه الرحلة المباركة وجه الله وامتثال أمره واجتناب نهيه وتطبيق شرعه. قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين). فاقصد بحجك وعمرتك وجه الله والدار الآخرة لا الدنيا.
فهذا قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم «حج على رجل وقطيفة ما تسوى إلا دراهم معدودة، ومع ذلك قال: «الله حجة لا رياء فيها ولا سمعة».
وأتساءل ما الذي تقصده بحجك؟ ثناء الناس ومدحهم أم وجه الله؟
يجيبك عن هذا التساؤل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه».
فالله عز وجل جعل للعبادة شرطاً أساسياً لا تتم ولا تنفع إلا به وهو إخلاصها لله وحده، فالعبادة أياً كانت فعلية أو قولية لا تسمى عبادة ولا تكون نافعة إلا إذا صدرت من مؤمن وتوفر فيها الإخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم والإخلاص الذي يريده الله ويتوقف عليه قبول العمل هو إفراد الحق تعالى بالطاعات وقصده دون غيره وتجريدها من قصد المحمدة أو الثناء أو أن يكون باطن العمل كظاهره أو أحسن وأن يخشى الله ويراقبه في الغيب يخشاه ويراقبه في وحدته ومع جلسائه.
فالعبادة إن كانت لله، فهي خير، وإن كانت للتضليل والمباهاة فهي شر، فالناس يقفون جميعاً للصلاة في مصلى واحد ومع إمام واحد، ويركعون ويسجدون سواء فمنهم المقبول لإخلاصه وتقواه ومنهم المردود لريائه وخبث نواياه ويقفون في صف الجهاد وتحت قيادة واحدة ويقتلون، ومنهم من هم بعد القتل تروح أرواحهم وتغدو في الجنة أحياء عند ربهم يرزقون، ومنهم من يسحب على وجهه وتلقى في النار، فالأول جاهد إخلاصاً لله وفي سبيل الله ولإعلاء كلمة الله، والثاني جاهد رياء ومفاخرة ومباهاة، وقد ورد بذلك الحديث، فالإخلاص هو سر نجاح العبد وفلاحه في دنياه واخراه.
كما أن الرياء يحبط العمل وهو شر في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه أحداً غيري تركته وشركه). وثاني هذه الوصايا:

التوبة والإنابة إلى الله
فإن الحج باب عظيم لحط الأوزار وإقالة العثرات وغفران الذنوب والعتق من النار.. روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه».
وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد».
في هذه الأحاديث وغيرها دليل على عظم شأن الحج وأنه أحد أبواب التوبة ومغفرة الذنوب، والواجب على المسلم أن يبادر إلى التوبة إلى الله عز وجل لينال بذلك الفلاح وليحصل وافر الأجر وعظيم الأرباح.
قال تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون). والتوبة من أجل الأعمال وأحبها إلى الله، قال عز من قائل: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)، بل إنه سبحانه يفرح بتوبة التائبين مع أنه سبحانه غني حميد.
والتوبة هذه العودة إلى الله والاستغفار الذي يصطحبه شعور بالندم على ما مضى وتوجه إلى الله فيما بقي والكف عن الذنب مع عمل صالح يحقق التوبة بالفعل كما يحققها بالترك.
قال تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).
يا لسماحة هذا الدين، إن الله سبحانه لا يدعو الناس إلى السماحة فيما بينهم حتى يطلعهم على جانب من سماحته سبحانه معهم ليتذوقوا ويتعلموا، تأمل الآية السابقة: الفاحشة أبشع الذنوب وأكبرها، ولكن سماحة هذا الدين لا تطرد من يهوون إليها من رحمة الله ولا تجعلهم في ذيل القافلة، قافلة المؤمنين، إنما ترتفع بهم إلى مرتبة، إنها مرتبة المتقين، على شرط واحد هذا الشرط يكشف لنا عن طبيعة هذا الدين ووجهته أن يذكروا الله فيستغفروا لذنوبهم وألا يصروا على ما فعلوه يعلمون أنه الخطيئة وأن يكونوا في إطار العبودية لله والاستسلام له في النهاية.
فيظلوا في كنف الله وفي محيط عفوه ورحمته وفضله.
إن ديننا الإسلام دين عظيم يدرك ضعف المخلوق البشري الذي تدفعه نزواته وشهواته وأطماعه إلى المخالفة عن أمر الله في حمى الاندفاع إن هذا الدين يدرك ضعفه فلا يقسو عليه ولا يبادر إلى طرده من رحمة الله حين يظلم نفسه يرتكب المعصية الكثيرة.
والإسلام لا يدعو بهذا إلى الترخص إنما هو تقيل عثرة الضعف ليستجيش في النفس الإنسانية الرجاء كما يستجيش فيها الحياء، فالمغفرة من الله من يغفر الذنوب إلا الله؟
فاعلم أيها الحاج وأيها المسلم أن باب التوبة مفتوح مهما بلغ الجرم وعظم الإثم قال تعالى: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات).
بل لقد قال جل وعلا في شأن المنافقين: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا).
وقال في شأن النصارى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم).
وقال في شأن أصحاب الأخدود: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق) قال الحسن البصري في هذه الآية: «انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياء الله وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة» ولهذا لا يحل لأحد أن يقنط الناس من رحمة الله.
مهما بلغت ذنوبهم وكثرت، قال ابن عباس رضي الله عنهما: من آيس عباد الله من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله عز وجل.
فعلى العبد أن يبادر بالتوبة قبل فوات الأوان وقبل إغلاق باب التوبة لأن باب التوبة لا يغلق إلا عند طلوع الشمس من مغربها فإذا طلعت الشمس من مغربها لم تنفع التوبة.
قال تعالى: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا).
والمراد ببعض الآيات طلوع الشمس من مغربها فسرها بذلك الرسول، صلى الله عليه وسلم، حين قال من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه وكذلك يغلق باب التوبة عند حضور الأجل ومعاينة ملائكة الموت، قال سبحانه «وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن».
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر».
فيا عبدالله تُب إلى الله من كل ذنب واستوف شروط التوبة.
 فالتوبة المقبولة شروطها الإقلاع عن الذنب، الندم على ما سلف من الذنوب. أن يعزم على عدم الرجوع إلى الذنب، وإن كانت المعصية تتعلق إلى أدمي فشروطها أربع هذه الثلاث ويُضاف إليها رد المظالم إلى أصحابها إن كانت أموالاً أو غيرها. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قدوتنا فمع أنه المعصوم ومع ذلك كان يتوب إلى الله ويستغفره فهو القائل «والله إني لأتوب إلى الله واستغفره في اليوم أكثر من سبعين مرة». أيها الحاج إن التوبة مهمة في باب المناسك حتى تقدم على ربك وتدخل بيته على طهر ونظافة.
وثالث هذه الوصايا: التحلي بالأخلاق الإسلامية العالية والآداب الشرعية الرفيعة.
أيها الحاج أنت مطالب بأن تضبط أخلاقك في فترة الحج وسط أكثر من أربعة ملايين ان حسن الأخلاق في الإسلام من الأهمية بمكان حيث اعتبره الشارع مقصداً من مقاصد النبوات والرسالات. قال صلى الله عليه وسلم «إنما بُعثت لأتتم مكارم الأخلاق».
قال سبحانه «الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقوني يا أولي الألباب». في هذه الآية نجد أن الله ختم بها أعمال الحج وختم الآية بالتقوى،
 والتقوى مطلب مهم في كل عبادة يقوم العبد بأدائها ومن التقوى مجاهدة النفس وترك المعاصي والذنوب. كيف لا وهو يعيش في شهر حرام وعلى أرض الحرم ويلبس لباس الإحرام. فاغتنم أخي الحاج شرف الزمان والمكان في طاعة الله وعبادته وذكره وتذكر وأنت تتنقل بين المشاعر واجعل نصب عينيك قول الرسول صلى الله عليه وسلم «من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه».
يقول الإمام الرازي رحمه الله: الرفث هو الفحش وهذا قهر للقوى والشهوانية، والفسوق هو الخروج عن الطاعة وهذا قهر للقوى الغاضبة، ولا جدال في الحج وهذا قهر للقوى الوهمية الشيطانية.


حسن الخلق
الحج تدريب قاسٍ على انضباط الأخلاق لأن الكل حريص على حسن الخلق فلا تتكلم بصوت عالٍ ولا تشتم أحداً ولا تسب أحداً ولا تظلم أحداً فلا قيمة لحجك بدون أثر الأخلاق. فمن أعظم الأعمال وأحبها إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الخلق الحسن. فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها». أتدرون ما هو حسن الخلق؟ لقد عرّفه لنا الإمام الزاهد عبدالله بن المبارك فقال: «هو طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الأذى». إن الأخلاق تتبوأ في الإسلام أسمى المواقع وأعلى الدرجات، إنه من أكثر الأعمال التي تدخل الجنة. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: حسن الخلق. وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ الفم والفرج والجزاء من جنس العمل فخلق الرحمة تنال به رحمة أرحم الراحمين (إنما يرحم الله الرحماء).

وصايا نبوية

الإخلاص واتباع الرسول سبب قبول الحج

target7962006499876238719.jpg

دفعني لكتابة هذه الوصايا حبي لك وحرصي على أن يكون حجك مقبولاً واستجابة لأمر ربنا جل وعلا حيث يقول: «وتواصوا بالحق وتواصوا

ودع المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها موسماً عظيماً وشهراً كريماً استقبلوه قبل فترة، وها هم يودعونه وكأنه لم يكن، وتلك سنّة الله في خلقه، في هذه الحياة يتعاقب الليل والنهار والشهور والأعوام كلمح البصر (يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار) و(كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها).لقد كان شهر رمضان المبارك ميداناً يتنافس فيه الصالحون بأعمالهم واجتهادهم ومضماراً يتسابق به المحسنون بإحسانهم فكم بكت فيه من عيون دامعة وكم رفعت فيه من أكف ضارعة وأنفقت فيه من أموال طائلة وبذلت فيه من أعمال صالحة، فكانت بذلك عاملاً مهماً في تهذيب النفوس المؤمنة وترويض القلوب الصالحة على الفضيلة والخير للانطلاق بيسر إلى طاعة الرحيم الرحمن.لقد مضى شهر رمضان المبارك وقلوب المسلمين حزينة ونفوس الصالحين مشفقة وعيون المجتهدين دامعة يبكون على فراقه ويسألون الله تعالى قبوله منهم، فالخوف من عدم قبول الأعمال بعد الاجتهاد التام فيها ينبغي أن يلزمنا فالواحد منّا لا يدري هل قبل عمله أم رد عليه.قال تعالى: «والذين يأتون ما آتوا وقلوبهم وجلة إنهم إلى ربهم راجعون». أي يعطون العطاء وهم خائفون وجلون ألا يتقبل منهم لخوفهم أن يكونوا قصروا في القيام بشروط العطاء وهذا من باب الإشفاق والاحتياط.الايمان صنو الخوف من اللهولقد سألت السيدة عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حول هذه الآية فقالت: يا رسول الله «يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة»، هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله عز وجل؟ قال: لا يا بنت الصديق ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله عز وجل».ولقد كان هذا هو حال الصحابة والصالحين فهذا أبو الدرداء رضي الله عنه يقول: «لأن استيقن أن الله قد تقبل لي صلاح واحدة خير من الدنيا وما فيها إن الله يقول: (إنما يتقبل الله من المتقين) بل لقد دفعهم هذا الخوف إلى اتهام أنفسهم بالنفاق.وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أنشدك الله هل سماني لك رسول الله ـ يعني من المنافقين ـ ؟ فيقول لا ولا أزكي بعدك أحداً مضى شهر رمضان ليكون شاهدا للمؤمن بطاعته وعبادته وإحسانه وشاهدا على المقصر بتقصيره وتفريطه وغفلته وعصيانه.أحسن فيه أقوام ففازوا وسبقوا وأساء فيه آخرون فرجعوا على كسلهم وتفريطهم بالخيبة والخسران ومسكين كل المسكنة من أدرك موسما عظيما كرمضان ثم لم يظفر من مغانمه ونعماته وجوده بشيء. فليفتح كل واحد منا صفحة المحاسبة لنفسه، ماذا عمل فيها؟وما مدى تأثيره على العمل والسلوك؟ أخذنا بأسباب القبول بعدها واستمررنا على العمل الصالح أو أن واقع كثير من الناس اختلف؟ فحري بكل عاقل أن ينظر في حاله ويفكر في أمره. لأن المسلم يجب أن يكون مستمراً على طاعة الله ثابتا في شرعه مستقيما على دينه لا يروغ روغان الثعالب يعبد الله في شهر دون شهر أو في مكان دون آخر.إن رب رمضان هو رب بقية الشهور والأيام وأنه رب الأزمنة والأماكن كلها فيستمر على العمل الصالح لأن الاستمرار على الأعمال الصالحة يقوي الإيمان ويربطك بالله لذا ترث حب الله فيعطيك إذا سألته ويعيذك إذا استعذت به.مواسم الشعائر الاسلامية ولقد وصف الله حال السلف رضوان الله عليهم بقوله: «كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون».من الغريب أن يسيء أبناء هذا الدين الفهم لشعائر الإسلام فلا يعملون الطاعات إلا في مواسم معينة وأوقات محددة حتى إذا ما انتهى الشهر الكريم وانقضى الموسم العظيم نقضوا ما بدأوا من عهود مع الله ونكصوا على أعقابهم خاسرين واستبدلوا الطاعات بالمعاصي وسلموا زمام أعنتهم للشياطين يمدونهم بالغر ثم لا يقصرون وكأنهم بذلك يريدون أن يمحوا أثر الصيام والقيام والإحسان وتلاوة القرآن من نفوسهم إن كان له فيها أثر. قال تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا).فإياك وأياك ونقض الغزل بعد غزله.. أرأيت لو أن امرأة غزلت غزلاً فصنعت بذلك الغزل قميصاً أو ثوباً فلما نظرت إليه وأعجبها جعلت تقطع الخيوط خيطاً خيطاً بدون سبب فماذا يقول الناس عنها؟ فهذا حو حال من يرجع إلى المعاصي ويترك الطاعات والأعمال الصالحة بعد رمضان.سأل بعض السلف عن أناس يتعبدون في رمضان، فإذا انسلخ رمضان تركوا! فبئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان، فيا من عرفتم الخير في رمضان كيف تزهدون فيه بعده؟ أنسيتم أن رب الشهور كلها واحد؟ وأن عمل المؤمن لا ينقضي قبل الموت؟قرأ الحسن البصري ـ رحمه الله ـ قوله تعالى: (وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين)، فقال أبى القوم المداومة والله ما المؤمن بالذي يعمل الشهر والشهرين أو عاماً أو عامين لا والله ما جعل لعمل المؤمن أجل دون الموت، فاستمروا في الطاعة واسألوا الله الثبات على الإسلام حتى تلقوه.فتعالوا لننادي على من أصابه الفتور فنسي قيام الليل وهجر المصحف وجفّ لسانه عن ذكر الله نقول له إن الإيمان كل لا يتجزأ وله ثوابت لا يستغني عنها المؤمن حتى يلقى الكبير المتعال ومن هذه الثوابت الإيمانية:الفرق بين رمضان وبقية الشهور فمن من المؤمنين الصادقين يستغني عن الصلاة بعد رمضان؟فانظروا إلى المساجد في رمضان وانظروا إلى ذات المساجد بعد رمضان!.. تجدونها خاوية إلا من القليل ممن رحم الله تشكو إلى ربها ظلم العباد. فهل يستغني مؤمن عن هذا الأصل الأصيل والركن الثاني من أركان الدين؟قال تعالى: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين).قال تعالى: (ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين). فيا من هيأ الله له صيام شهر رمضان لا تضيع الصلاة، فالصلاة صلة لك بالله ومعين يطهرك من المعاصي والذنوب. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من غدا إلى المسجد أعد الله له في الجنة نزلاً كلما غدا أو راح». والقرآن الكريم حياة القلوب والأرواح، فهل يستغني مؤمن عن روحه؟هل يستغني مؤمن عن أصل حياته؟إن القرآن يهدي للتي هي أقوم فلا تضيعوا هذا الطريق ولا تحيدوا عنه، إن طرف القرآن بيد الله وإن طرفه بأيديكم فإذا تمسكتم بهذا الحبل المتين لن تضلوا، فعل يستغني أحد عن أن يكلمه الله؟فلا تضيع القرآن بعد رمضان حتى لا يأتي القرآن يوم القيامة ويقول يا رب إن فلان اتخذني مهجوراً، اقرأ القرآن وأعمل بما فيه فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، فعن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه».فاقبل على القرآن وافهم ما يراد منه وما نزل لأجله وخذ نصيبك وحظك من كل آية من آياته وانزلها على داء قلبك فإنه له شفاء فإنه لو نزل على الجبال لقطعها وعلى الأرض لصدعها، قال تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله)، فكيف لو نزل على القلوب المتلهفة إلى القرآن، فماذا يصنع فيها، إنه يملؤها حلاوة ولذة ونعيماً لا ينفد، إنه نعيم القرآن.وإن الذكر زاد المؤمن وإن كنت تحافظ عليه في رمضان فهل تستغني عن الزاد بقية العام، الذكر شفاء من الأسقام ومرضاة للرحمن ومطردة للشيطان. الذكر جلاء القلوب وصقالها ودواؤها إذا غشيها اعتلالها. فإذا كان في الجنة قيعان والذكر غراسها، فإن القلوب بور خراب وهو عمارتها وأساسها.اسمع إلى هذا الحديث الجميل الذي يبين فيه الحبيب صلى الله عليه وسلم فضل الذكر.رب كل الشهور قال تعالى في الحديث القدسي: (وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب مما أفترضه عليه ما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه وإن استعانني لأعيننه).فالمداومة على الخير دأب الصالحين وسمات المتقين وصفة الملائكة المقربين. قال تعالى: (وله من في السموات والأرض ومن عنده م لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون).أي أنهم في عبادة دائمة ينزهون الله عما لا يليق به ويصلون ويذكرون ولا يسأمون، ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يداوم على فعل الخيرات، فلقد كان يقوم من الليل، فإذا نام عنه عوضه في النهار، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً أثبته، وكان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعات» مسلم.بل كان يوصي أصحابه بالاستمرار على الطاعة، فيقول لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: «يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل».وهذا تحذير من كون الإنسان يعمل العمل الصالح ثم يدعه لأن هذا قد ينبئ عن رغبة عن الخير وكراهة له وهذا خطر عظيم. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله قال: أدومها وإن قل فقليل وإن قل فقليل دائم خير من كثير منقطع.راية خميس المحرزي

المداومة على الخير دأب الصالحين

74860.jpg

في التاسع والعشرين من أغسطس، قبل مئة عام من الآن، تم الإعلان عن اتفاقية ضم كوريا إلى اليابان، وذلك بعد أسبوع واحد من التوقيع عليها، غير أنها لم تكن اتفاقية بين طرفين متساويين في القوة، وبهذا أصبحت كوريا بموجبها محمية يابانية، وسلم الإمبراطور الكوري مقاليد سلطة بلاده لنظيره الياباني بشكل تام ونهائي، وهكذا أصبحت كوريا مستعمرة لليابان.من الحقائق المؤسفة حول العلاقة بين كوريا واليابان، بعد إصلاح فيجي، أن اليابان اتبعت الأسلوب نفسه الذي تتبعه الولايات المتحدة معها من الناحية التجارية، أو ما يمكن أن يسمى «دبلوماسية السفن السوداء».ففي عام 1876، مثلاً، أرسلت اليابان سبعة سفن تابعة للبحرية وأخرى غير عسكرية، وفرضت على كوريا اتفاقية اقتصادية غير متكافئة، فتحت من خلالها ميناءين للبضائع اليابانية، وهذا ما فعلته الولايات المتحدة والقوى الغربية باليابان.هناك من يقول إن حكم اليابان لكوريا، الذي امتد 35 عاماً، عزز البنية التحتية لكوريا وتعليمها وزراعتها وصناعتها ومؤسساتها الاقتصادية، ما ساعدها على التطور بشكل عام، لكن ينبغي على المرء أن لا ينسى مقدار الألم والمعاناة، اللذين أصابا الكوريين جراء الاحتلال.وفي هذه الأيام فإن كثيراً من اليابانيين يزورون كوريا سياحاً، كما أن الروابط التجارية بين البلدين قوية، لكن ما لم يتعلم اليابانيون بعض الحقائق الأساسية البسيطة من التاريخ الحديث، فإن فرص قيام علاقات ثنائية متينة بين البلدين ستظل محدودة.على سبيل المثال، إذا تذكر اليابانيون «هيروفومي إيتو» على أنه، أول رئيس وزراء لليابان فحسب، فمعنى هذا أن ذاكرتهم لم تسعفهم جيداً، لأن إيتو خدم أيضاً باعتباره أول حاكم عام ياباني مقيم لمحمية كوريا.وعليهم أن يتذكروا أيضاً أن الكوريين ينظرون بعين الإجلال والتقدير لـ «آن شونغ غن»، الرجل الذي اغتال إيتو في 26 أكتوبر 1909، ويعتبرونه بطلاً قومياً في بلادهم، أدى مهمة نبيلة.وكما كان متوقعاً، فقد لاقى الاستعمار الياباني لكوريا مقاومة شعبية من الكوريين، كانت تصل في ذروتها للصراع العسكري، حيث تظهر السجلات العسكرية اليابانية وقوع أكثر من 2800 حادثة صدام عسكرية بين البلدين من أغسطس 1907، وحتى نهاية عام 1910، قتل فيها 700 .17 كوري تقريباً.لكن الحماقة الأكبر التي ارتكبتها اليابان في كوريا هي محاولتها تحويل الكوريين بالقوة إلى رعايا للإمبراطورية اليابانية، وذلك بعد اندلاع الحرب الصينية اليابانية ( 1937 ؟ 1945 ).حيث كان يتم إجبار طلاب المدارس على أن يؤدوا طقوس الطاعة والولاء للإمبراطور الياباني مع كل طابور صباحي، كما استخدمت المناهج اليابانية نفسها، التي أعدتها وزارة التعليم اليابانية، في المدارس الكورية.وفي أكتوبر عام 1942، ضبطت الحكومة اليابانية في كوريا مجموعة من الأكاديميين والمثقفين الكوريين وهم يحاولون وضع قاموس للغة الكورية وحروفها، وتم اعتقالهم بذريعة انتهاكهم لـ «قانون حفظ السلام»، وهو قانون يقضي بمعاقبة كل من يحاول تأسيس منظمة أو جماعة تحاول تغيير السياسة اليابانية في المنطقة، حتى أن اليابان ابتداء من العام 1940.بدأت تفرض الأسماء اليابانية على الكوريين، وقام الحكام المحليون بالضغط على السكان، لكي يستخدموا الأسماء اليابانية باعتبار أنها إشارة دالة على انتمائهم الصادق للإمبراطورية اليابانية، وفي عام 1938 بدأت قبول المتطوعين الكوريين في جيشها.أما في عام 1944 فقد فرضت التجنيد الإلزامي على الكوريين، كما أنها استخدمت الكثير من الكوريين ليكونوا من ضمن العمالة المدنية العاملة في الحرب، وعانت الكثير من النساء الكوريات نتيجة تعرضهن للاغتصاب في فترة الحرب، واعتبارهن إماء لخدمة الراغبين بالجنس من الجنود اليابانيين.كل من يحاولون تبرير ضم كوريا لليابان، ينبغي أن لا ينسوا أن كوريا لها هويتها العرقية الخاصة، وتاريخها وحضارتها الخاصة، لكن النتيجة هي أن اليابان فشلت في فرض حضارتها وهويتها على الكوريين.كما لم تقم بتطبيق أية قوانين في المستعمرة الكورية تتعلق بحماية العمال في مكان العمل، رغم أن هذه القوانين سائدة ومنتشرة في اليابان، وهذا يعود إلى أن كوريا تحمل هوية منفصلة عن اليابان.إذا كان اليابانيون مهتمين فقط بمظاهر الثقافة السطحية أو المواقع السياحية الكورية، فمعنى هذا أن فهمهم لكوريا ضيق للغاية، والشيء نفسه ينطبق على الكوريين، فإذا فشل الشعب الكوري في فهم مدى التغير الذي طرأ على اليابان، خلال فترة ما قبل الحرب أو خلالها، يكون قد فاتهم الكثير من فهم يابان اليوم.حقائق تاريخيةأجرت اليابان مسحاً شاملاً للأراضي الكورية، من عام 1910 وحتى عام 1918، بغرض توزيع الملكيات وحقوقها، ولمّا لم يستطع العديد من المزارعين تقديم وثائق تثبت ملكيتهم لأرضهم، فقد تم اعتبارهم مستأجرين لتلك الأراضي، لا مالكين لها.كما أنه، على الرغم من ارتفاع إنتاج الأرز في كوريا، فإن نسبة كبيرة منه كان يتم شحنها لليابان، ويروي أحد الكتب الكورية حقيقة مفادها أن الاستعمار الياباني خلال حرب المحيط الهادي كان «ينهب 40 إلى 60 % من منتجات كوريا الزراعية من الحبوب المختلفة».ترجمة - يوسف جباعته

اليابانيون والكوريون مطالبون بتفاهم لا يتجاهل التاريخ

681026.jpg

في هذة المقالات التي تنشرها «البيان» على مدى أيام رمضان المبارك، يقدم مستشرقون، ذوو مكانة علمية، شهاداتهم في فضل الحضارة الإسلامية على الحضارة الأوروبية الحديثة، في انتشارها من الأندلس غرباً إلى تخوم الصين شرقاً، حيث أسهمت بكنوزها في الطب والكيمياء والرياضيات والفيزياء في قدوم عصر النهضة، وما صحبه من إحياء للعلوم.ينتسب هؤلاء المستشرقون إلى مدارس مختلفة، شرقاً وغرباً، عالجوا الحضارة العربية والإسلامية في أبهى تجلياتها من إعجاز القرآن الكريم إلى الآداب، ومن ثم إلى العلوم، ورؤوا في الإسلام ديناً متسامحاً وميداناً غزيراً للإبداع منذ عرف الغرب أكبر حركة ترجمة في التاريخ على امتداد قرنين، نقل فيها معظم التراث العربي وأمهات الكتب إلى لغاته، ما أتاح للثقافة العربية أن تدخل حضارة الغرب لتضيء الحياة الفكرية والعلمية.استهواه العيش في الهند، فأمضى فيها المستشرق البريطاني السير توماس وولكر آرنولد نحو عشرة أعوام، باحثاً عن كنوز المعرفة، وإذ به يكتشف الإسلام.ولكي يفهم الدين الحنيف، ألف كتباً عديدة، فلكي يفهم الخلافة ألف كتاباً عنها، ولكي يفهم الدعوة الإسلامية، ألف كتاباً عنها. وكان يسعى إلى غاية سامية وهي تصحيح الأفكار الخاطئة التي روجتها الدوائر الاستعمارية آنذاك. الخلافة جمع في كتابه «الخلافة» 1924 المحاضرات التي سبق أن ألقاها على طلبته، ويتلخص ذلك في تأثير الخلافة على حياة المسلمين ومصيرهم. وكان للكتاب أثر كبير آنذاك لأن أتاتورك قام بإلغاء منصب الخليفة في الوقت الذي اشتدت فيه الدعوات لاستعادة هذا المنصب في عدد من البلدان التابعة لبريطانيا.ولكي يقرّب هذا الموضوع إلى أذهان الأوروبيين والغربيين عامة، قدم عرضاً شاملاً لتاريخ الخلافة منذ وفاة الرسول محمد(ص) وحتى تاريخ إلغائها في عام 1924.وكان من الطبيعي أن يركز آرنولد على هذا الموضوع لدراسة العلاقة بين بريطانيا ومستعمراتها من خلال تراث البلدان المستعمرة. وطلب من الدوائر البريطانية فهماً أكثر للعرب عن طريق اهتمامها بدراسة اللغة العربية، التي ينطق بها غالبية سكان المستعمرات. وأكد أن الإسلام دين يدخل ضمن القانون السياسي والمؤسسات الاجتماعية بينما تخضع المسيحية إلى نظام كهنوتي منغلق.وأهم ما ناقشه آرنولد هو طبيعة العلاقة بين الدين والسياسة. والفروق الموجودة بين مفهوم الخلافة في العالم الإسلامي والبابوية في العالم المسيحي. وتمكن المستشرق البريطاني أن ينسج علاقات وطيدة بكبار علماء الغرب في الهند مما أعانه على فهم الإسلام بصورة أفضل.وركز على علاقة دمشق العاصمة مع المدينة المنورة، مهملاً المراكز الدينية الأخرى مثل الكوفة والبصرة ومصر والشام. ولكنه ابتعد عن دراسة الفرق الأخرى في الإسلام، مركزاً على السنة باعتباره المذهب السائد.واستند في دراسته إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة وناقش الآراء الفلسفية والفكرية للفقهاء مثل أبا حسن الماوردي وكتابه «الأحكام السلطانية»، وإهماله لتاريخ القرون الإسلامية الأربعة الأولى، جاعلاً من منصب الخليفة انتخابياً. وناقش الفارابي انفصال علاقة الدين بالفلسفة الفارابية. وناقش موضوع الطاعة للسلطة الحاكمة في الإسلام سواء كانت عادلة أم جائرة. وأهم ما ناقشه في كتابه هو تداول ألقاب الخلافة وظهور شخصيات سياسية طموحة لاقتناء هذه الألقاب.الدعوة إلى الإسلام في كتابه الهام والفريد، يعرض آرنولد سبل نشر العقيدة الإسلامية منذ عهد النبوة وحتى القرن التاسع عشر. ويتناول أهم الأخبار والأحداث فيها، ملقياً الضوء على تفاصيلها الدقيقة.وقد أزال الكثير من اللبس وسوء الفهم الذي وقع فيه غالبية المفكرين والمستشرقين الغربيين ممن آمنوا أو روجوا إلى أن الدين الإسلامي انتشر عن طريق القوة والعنف والسيف، بينما العكس هو الصحيح لأن الإسلام لم يكن خالياً من المبادئ والأخلاق والقيم.لذا يقول«.. لم نسمع عن أي محاولة مدبرة لإرغام الطوائف من غير المسلمين على قبول الإسلام، أو عن أي اضطهاد منظم قصد منه استئصال الدين المسيحي. ولو اختار الخلفاء تنفيذ إحدى الخطتين لاكتسحوا المسيحية بتلك السهولة التي أقصى بها فردناند وإيزابيلا الإسلام من أسبانيا، أو التي جعل بها لويس الرابع عشر المذهب البروتستانتي مذهبا يعاقب عليه متبعوه في فرنسا».وكانت الكنائس الشرقية في آسيا قد انعزلت انعزالا تاما عن سائر العالم المسيحي الذي لم يوجد في جميع أنحائه احد يقف إلى جانبهم باعتبارهم طوائف خارجة عن الدين، ولهذا فان مجرد بقاء هذه الكنائس حتى الآن يحمل في طياته الدليل القوي على ما قامت عليه سياسة الحكومات الإسلامية بوجه عام من تسامح نحوهم» كما جاء في كتابه (الدعوة الإسلامية).ويرى آرنولد أن انتشار الإسلام يعود إلى أسباب اجتماعية وسياسية ودينية، وبتأثير من شخصية الرسول محمد (ص)، النموذجية والقيادية. فالإسلام رسالة قبل كل شيء، والإقبال المتزايد على اعتناق الإسلام في منذ أربعة عشر قرناً وحتى الوقت الحاضر، خير دليل على ذلك كما يذهب آرنولد.وهذا الفهم الموضوعي للإسلام يدلل أن التعصب الأعمى الذي ابتلى به بعض المستشرقين في تحليل ظاهرة الإسلام فيه أغراض مسيئة. فقد ترك الإسلام أصحاب الديانات الأخرى يمارسون شعائرهم وطقوسهم دون التدخل فيها أبداً. فقد عاش اليهود مع المسلمين قروناً دون أن يقيم لهم المسلمون «المحرقة».ويؤكد آرنولد في كتابه«الدعوة إلى الإسلام» أن الإسلام انتشر بثقافته وقيمه وسماحته أثناء الفتوحات، ولم يكن السيف هو السلاح الحاسم فقط في المعركة «لقد عامل المسلمون المسيحيين العرب بتسامح عظيم منذ القرن الأول للهجرة واستمر هذا التسامح في القرون المتعاقبة.ونستطيع بحق أن نحكم أن القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام إنما اعتنقته عن اختيار وإرادة حرة وأن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات مسلمة لشاهد على هذا التسامح».ويضيف في هذا المجال «كانت رغبة محمّد ترمي إلى تأسيس دين جديد. وقد نجح في هذا السّبيل، ولكنّه في الوقت نفسه أقام نظاما سياسيّا له صفة جديدة متميّزة تامّا». اللغة العربية، أفريقيا والإسلام خصص آرنولد للقارة الأفريقية كتاباً كاملاً بعنوان «الإسلام في أفريقيا»، تحدث فيه عن انتشار الإسلام بين مسيحيي أفريقيا، ولا سيما مصر والمغرب والحبشة، وتحول البربر إلى الإسلام وانتشاره في المغرب ثم تناول قيام الممالك الإسلامية في القارة الأفريقية، كما تناول الطرق الصوفية، وانتشار الإسلام في إفريقيا الغربية والشرقية.ساهمت اللغة العربية في نشر الدعوة الإسلامية، وتغلغلت في حياة الأفارقة وثقافتهم، كما يقول آرنولد « وبلغت اللغة العربية وهي اللغة التي تكتب بها دائماً الكتب الدينية حداً يفوق كل وصف من المعنى والجمال، وإذا ما تعلموا، أصبحت لغة التخاطب بين قبائل نصف القارة، وتستخدم كمقدمة لدراسة الأدب، بل هي أدب في ذاتها، وهي إلى ذلك لغة شريعة وقانون مكتوبة، حلت محل نزوات شيخ القبيلة الاستبدادية، وهذا تغير في ذاته تقدماً هائلاً في الحضارة..فمن المسلم به من كل الوجوه أن الإسلام يمد السود الذين أسلموا حديثاً بالنشاط والعزة والاعتماد على النفس، واحترام الذات، وهذه كلها صفات يندر جداً أن نجدها في مواطنيهم الوثنيين أو المسيحيين».وتناول آرنولد في كتابه هذا نشاط بعض القبائل الإفريقية في المجال الصناعي والتجاري، فيقول عن نشاط قبائل الهوسا: « وعلى ساحل غينيا انتشرت المؤثرات الإسلامية بوجه خاص على أيدي تجار (الهوسا ) الذين نجدهم في كل المدن التجارية على هذا الساحل، وكلما أنشأوا محلاً أسرعوا إلى بناء مسجد فيه، وأثروا في السكان الوثنيين بمسلكهم القائم على الورع وثقافتهم المتفوقة».يرى آرنولد أن هذا المبدأ الإسلامي كان من أهمّ أسباب دخول الأفارقة في الإسلام خلال القرون الأخيرة، مؤكداً: « لا شك أن نجاح الإسلام في إفريقيا الزنجية يعود إلى انعدام كل إحساس باحتقار السود، ولم يعامله على أنه من طبقة منحطة، كما كان الحال ؟ لسوء الحظ ؟ في كثير من الأحيان في العالم المسيحي».شاكر نوري

شهادات

توماس وولكر آرنولد..العلوم الإسلامية أضاءت كالقمر وبددت غياهب القرون الوسطى في أوروبا

y121166.jpg

من الحقائق التي يجب أن يدركها كل مسلم أن الطاعة مطلوبة في كل يوم وفي كل شهر وليست مختصة بشهر رمضان فقط،؛ فأحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه، من أجل ذلك كان الثبات على طاعة الله بعد رمضان دليل قبول الصوم.د. أحمد السايح، أستاذ العقيدة بجامعة الأزهر، يقول: «للأسف الشديد هناك من يتعامل مع شهر رمضان على أنه الشهر الوحيد بين شهور العام التي يُعبد فيها الله تعالى، وبمجرد انتهائه يعود إلى المعاصي والذنوب؛ لذا فعلى المسلم بعد شهر رمضان أن يستمر على طاعة الله، وأن يثبت على شرعه، وأن يستقيم دينه، وعليه أن يعلم أن رب رمضان هو رب الأشهر والأيام الأخر، وبالتالي فإذا انتهى صيام رمضان؛ فهناك صيام النوافل؛ كالست من شوال والاثنين والخميس من كل أسبوع وعاشوراء وعرفة وغيرها.وإذا انتهى قيام ليل رمضان فإن قيام الليل مشروع في الليالي الأخرى، وإذا انتهت صدقة وزكاة الفطر فهناك الزكاة المفروضة وهناك أبواب أخرى كالصدقة والتطوع والجهاد، كما أن قراءة القرآن ليست خاصة برمضان بل هي في كل وقت. ويشير السايح إلى أنه إذا كان الصائم قد جاهد نفسه خلال شهر الصوم فعليه بنفس الأمر بعد انتهاء هذا الشهر باعتبار أن مجاهدة النفس تلجم الشهوات وتكبح جماحها وتملك زمامها».ويشير د. معاذ عبدالله غزالة، الأستاذ بكلية أصول الدين إلى حديث الرسول، صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وان أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل وكان آل محمد إذا عملوا عملاً ثبتوه» أي «داوموا عليه».. موضحاً أن المسلم يجب عليه أن يداوم على عبادته لله تعالى، كما كان يفعل في شهر رمضان باعتبار أن أحب الأعمال إلى الله تلك التي يداوم عليها الإنسان، ولا تنقطع لسبب من الأسباب.يضيف: على المسلم بعد شهر رمضان أن يحافظ قدر استطاعته على أداء الصلوات الخمس جماعة، ولاسيما في صلاة الفجر، مثلما كان يفعل في الشهر الكريم، فالصلاة نور للمسلم في حياته وفي مماته وعند الصراط وهي بركة له في المال والأولاد، وهي إن صلحت صلح سائر عمله؛ كما يجب أيضاً المداومة على قراءة القرآن الذي أنزل لنتلوه في رمضان وغير رمضان حيث يمكن تخصيص وقت معين لقراءة ورد يومي ثابت؛ حتى لا تكون ممن قال عنهم الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً}.على المسلم أيضاً ـ كما يضيف عبدالله ـ أن يداوم على المشاركة في أعمال البر والنفع العام؛ فشهر رمضان تكثر فيه أعمال الخير، ومن ذاق حلاوة عمل الخير والإحسان حري به أن يواصل مسيرته بعد رمضان، خاصة أن مثل هذه الأعمال الحسنة قد تعود بالنفع على المسلم حيث تملأ أوقات فراغه وتنتشله من الملل، كما أنها تحل كثيراً من المشكلات النفسية والاجتماعية، هذا فضلاً عن ثواب الله عز وجل.ويشير د. محمود عبدالخالق، أستاذ علم الحديث، إلى صيام الست من شوال باعتبارها من الأعمال الصالحة التي شرعت للمسلمين بعد رمضان، فعن أبي أيوب «رضي الله عنه» قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فذلك صيام الدهر»، حيث إن شهر رمضان يعادل عشرة أشهر، لأن الحسنة بعشر أمثالها، وستة أيام بستين يوماً أي بشهرين، أي أن المسلم عندما يصوم رمضان ويعقبه بالست من شوال فكأنما صام سنة كاملة.. موضحاً أنه لا يشترط في صيام هذه الأيام الستة التتابع، ولا أن تكون مباشرة بعد العيد، بل يجوز للشخص أن يجزئ صيام هذه الأيام كيفما يشاء، ولكن داخل شهر شوال.عبدالخالق يدعو كل مسلم لعدم تفويت هذه الفرصة العظيمة لحصد ثواب الله تعالى وفضله من خلال صيام هذه الأيام الستة فعن أبي أمامة قال: رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «من صام يوماً في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقاً كما بين السماء والأرض»، وعن أبي هريرة: قال الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم: «من صام يوماً في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم سبعين خريفاً».ويوضح أن بقاء المسلم ومثابرته على العمل الصالح بعد رمضان علامة قبول عند ربه على صيامه خلال الشهر.«إن هناك من الناس من يكون مجتهداً خلال رمضان في طاعة الله وأداء الصلاة وقراءة القرآن حتى أنه قد يذكرنا بالسلف الصالح، وما إن ينتهي الشهر الكريم حتى يعود إلى التفريط والمعاصي، وكأنه كان سجيناً بالطاعات؛ فيتهافت على الشهوات والمعاصي وهؤلاء لا يعرفون الله إلا في المواسم».. هذا ما يؤكده د. عبدالله النجار، أستاذ الشريعة..مضيفاً أن المسلم مطالب بأن يسير على نفس النهج الذي كان يسير عليه خلال أيام الشهر الكريم؛ فلا يختص شهر رمضان بالعبادة وذكر الله دون الأشهر الأخرى؛ فقد سئلت عائشة رضي الله عنها: «كيف كان عمل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هل كان يخص شيئاً من الأيام؟، قالت: لا، كان عمله ديمه، وأيكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع»، وبالتالي ينبغي على المسلم أن يجعل رمضان صفحة جديدة لعلاقته بربه طيلة أشهر العام حيث التوبة والإنابة والمداومة على الطاعة، وتجنب المعاصي والسيئات امتداداً لما كان يقوم به في رمضان.وقال النجار إن العلماء يرون أن من علامات القبول أن يتبع الإنسان الحسنة بالحسنة، وبالتالي فإذا قبل الله من المسلم رمضان واستقام على طاعة الله بعد انقضاء هذا الشهر فإنه يكون في ركاب الذين استقاموا واستجابوا لله لقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.ويضيف: «إن طاعة الله تكون بالحذر من الشياطين التي يطلق سراحها، وتفك قيودها بعد رمضان؛ لذا يجب عدم الامتثال لها إعمالاً لقوله تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدواً إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}، كما يجب على المسلم اختيار الصحبة الصالحة التي تعينه على ذكر الله، وتبعده عن غواية الشيطان؛ فالمرء على دين خليله: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}، كما أن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً».النجار حذر أولئك الذين يصومون رمضان ويجتهدون خلاله في عبادة الله ليعودوا بعد انقضاء هذا الشهر للمعاصي والذنوب، حيث ينطبق عليهم قول الله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون}.القاهرة ـ دار الإعلام العربية

نتائج البحث عن: قبول الطاعة